1986年至1991年间，韩国京畿道华城市太安镇一带，有10名女性依次被害，杀人犯始终未被捕，最终成为未解决的杀人事件。1986年9月19日在京畿道华城市安宁里发现一位被勒死，裤子已滑落下来的71岁的老人，从此连环杀人事件开始了。1986年发生两起杀人事件，1987发生3起事件，1988年发生2起事件，1990年和1991年各发生了1起事件，连接起这10件案件，没有固定的特征，被害的女性多数是被强奸随后被杀害。通过1996年首次经金光林导演拍摄成舞台剧‘Come and See Me’并根据实际调查资料与采访记录等，2003年被正式拍摄成《杀人回忆》搬上银幕。2014年，该事件被作为电视剧《岬童夷》的参照原型，并以当时嫌疑犯的绰号“岬童夷”(音译，韩文)作为剧名。
案件概述
20世纪80年代中后期令韩国陷入一片恐慌的华城连环杀人案随着上诉时效终结，在人们的记忆中成为“杀人回忆”。华城连环杀人案是从1986年9月15日到1991年4月3日在京畿华城市泰安一带发生的妇女强奸杀人案。在4年零7月内罪犯作案10次。截止到2006年4月2日，第十起事件的上诉时效(15年)宣告终结。即使今后抓到罪犯，也不能判刑。警方只抓到了与连环杀人案无关的第八起事件(1988年9月)的罪犯。第十起事件的受害者是权某(69岁，女)。
1991年4月3日下午9时左右，在东滩面盘松里荒山上发现了遭到暴行的权某的尸体。当时，权某的脖子上缠着长统袜。此后，杀人案再也没有发生，罪犯仍是个谜。连环杀人案的受害者都被勒死，行凶工具是长统袜、袜子等受害者的衣物。而且从受害女性的阴部发现了各种异物，令国民为之震惊。根据前五起案件中收集到的凶手的精液、血液、毛发等，确定凶手的血型为B型。据距离第四起事件发生半个月前遭到性暴力后，勉强逃出来的受害者提供的口供，凶手的年龄大约在20多岁，身高165~170厘米，身材偏胖。对凶手的全部资料只有这些。国立科学调查研究所保留了当时在现场采收集的凶手的遗传因子。如果今后抓到嫌疑犯，就可以进行确认。警方说：“从残忍、紊乱的手法看，可能是犯罪时没有罪责感，反而享受杀人的‘精神病患者(psychopath)所为。”
这起案件是有史以来警方动员人数最多的事件。警方先后投入了205名警察，嫌疑犯和证人达到21280人。40116人接受了指纹鉴定。另有570人和180人分别接受了遗传基因(DNA)鉴定和毛发鉴定。调查记录装满了5个大塑料袋。警方和检察机关决定，与上诉时效终结一年后销毁所有记录的其他事件不同，永久保留该记录。这是考虑到事件的重大性和国民的关注程度，为了上诉时效结束后也能查明真相。该事件还成为迫使警方尽快引入科学调查方法的契机。在第八起事件中首次采用了毛发中子分析法。第九起和第十起案件委托日本对凶手的精液进行了DNA鉴定。DNA鉴定法正是从这时开始引入。
华城警察署的暴力第三组接手该事件，收集线索。2003年上映后吸引500万名观众的影片《杀人回忆》证明人们仍很关心华城连环杀人案。随着该事件的上诉时效终结日期的接近，再次掀起了延长重大犯罪的上诉时效的争议。也要追查到底。一定要查明真相。所以暂时将保留专门调查组。
案件特征
1.被害者全部是女性。
2.被害者的年龄没有限定在年青层，其中被害人中，有52岁(第7起事件)，69岁(第10起)，71岁(第1起)等各种年龄层。
3.被害者的阴部被严重损害。(4，6，7，9起)
4.在现场或被害者的阴部内部中发现了精液，以及头发，烟头等。
5.被害者大多数是脖子被紧紧缠绕而被害的 。
6.被害者的阴部中发现了9小块桃子的碎块 ，用刀子割(或挖) (第1起和第9起案件)被害者的胸部 ，而犯罪者对此残忍的犯罪手法并不以为意。
在韩国发生的连锁杀人事件中，最初把它当做一般性的杀人事件进行搜查。但是，随着时间的流逝，案件的线索并没有得到进展。在调查案件的期间，相似的案件陆续发生了。因此，连环杀人事件成为韩国全国民都紧密关注的事件。解决此案件时也集中了警力。
除第8起案件外，没有任何一个案件的罪犯被捕，因此，到底是罪犯的一个人行为还是多数人的行为，还是每个案件只是个别事件并无关联，都没有得到明确的结论。并且，7、9、10起案件被指认的3名嫌疑人分别结束了自己生命等不详之事，反复一再地发生，形成了‘华城怪谈’这样的话 。
唯一有重要线索的第八起案件，此案件的情况是犯罪现场中发现的阴毛和犯人的阴毛一致的证据，被采纳通过，犯罪人被宣告无期徒刑，和其他案件是没有明朗的关联，第8起案件除外所有的案件依然没有解决，这些案件被遗留下来，2006年时，所有的案件都过了杀人公诉时效15年。
事件记录
1986年
9月15日，71岁从事农业的女子在9月14日从女儿家投宿完后，在回家途中遇害。隔天被发现陈尸于田地，下半身赤裸。手脚以X字捆绑，趴在田地上，死因是勒死。
10月20日，25岁家庭主妇在晚上8:00相亲完后，再前往巴士站的途中遇害。手法如同上一个。胸口有4处刀伤，但死因是勒死
12月12日，24岁主妇与丈夫聚餐完后，于晚上11:00搭巴士的回家途中失踪(丈夫聚餐后返回了后公司)，131天后遗体在距离自家只有50米的稻田田埂被发现。不过遗体已腐烂，死者的脸上被盖上内裤，死因是勒死。
12月14日，21岁的公司女职员在水原市的咖啡店相亲完后，于晚上11:00搭乘巴士的回家途中失踪。7日后，被发现了陈尸在稻田的田埂，现场堆积了许多芝麻，双手被胸罩反绑，头被盖上紧身短裤，死因是勒死。
1987年
1月10日，18岁的女学生于晚上8:50分放学与朋友分开后独自乘坐巴士，之后为行踪不明，隔日被发现陈尸在田地中。双手反绑，嘴巴被袜子塞住，死因是被围巾勒死。衣服被脱掉后再盖到身体上
5月2日，29岁的主妇于晚上11:00从家中拿了2把雨伞准备接送丈夫的途中遇害。上半身赤裸，死因是被胸罩勒死，丈夫家中被强制搜索。
1988年
9月7日，54岁主妇在帮助完长子经营的食堂之后，于晚上9:30在归途途中遇害。被发现陈尸在农水路小河附近的草丛，阴道被放入桃子的碎片，双手被胸罩反绑，嘴巴被袜子和手帕塞住，死因是勒死。犯罪现场是从水原市相隔了29公里的地方，巴士司机称有目击到嫌犯。
9月16日，13岁朴姓女子在晚上9:00前往教会的途中被歹徒从后面持刀威胁，强行拖到稻田的田埂，双手被脱掉的衣服反绑，嘴巴被内裤塞住，头被套上紧身短裤，嫌犯强奸得逞后，被害人在嫌犯洗劫财物的空档逃跑。逃往对面村庄，是这10起案件的唯一幸存者。
1990年
11月15日，14岁的女学生回家在地下道与朋友分开后独自回家，于晚上6:30在途中在石料店背面的山野遭强奸杀害。隔日被发现陈尸在同一个地点，尸体是由父母与警察的陪同下发现的，被发现的时候遗体被松树树枝掩盖，双手双脚被反绑，嘴巴被胸罩塞住，胸口有两道刀伤。阴道被插入圆珠笔、叉子、汤匙。
1991年
4月3日，69岁的无业女子于晚上9:00在回家途中遇害，陈尸在距离自家150米以外的松林。下半身只剩内裤。阴道被插入了袜子，死因是被长筒袜勒死。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
李零在《中国方术考》对于古书的成书有精辟论述：
古代写书不易，读书也不易，知识与思想的传授往往局限于同一门派的师弟之间：学术必须亲炙师教才能学到东西，而老师也必须开门授徒才能传播主张。因此古人最重“师说”(老师之说)和“家法”(授受源流)。
古代的“师说”当然要由“书”来体现，但《易-系辞上》说：“子曰：书不尽言，言不尽意”，在古人看来，“书”是远不足以穷尽“师说”的……但在古代，老师的传授一般没有“书”，往往是靠口传心授……只要学生“言不足以名家”(即尚未另辟师说，自立门派)，则“言必称师，述而不作”，不但要整理和记录老师的言论，疏释和阐发老师的思想，而且还往往附以各种参考资料和心得体会，理所当然地将他们的整理和附益统统归于老师名下，“原不必于一家之中分别其孰为手撰，孰为记述也”。也就是说“著作权”可以并不明确，但“师说”和“家法”必须毫不含糊。这对理解古书的年代恐怕是最根本的一点。
严可均《铁桥漫稿》卷八《书管子后》“先秦诸子，皆门弟子，后宾客或子孙撰订，不必手著。”
章学诚对古书的通例有了更加宏阔的认识，他说：“古人为其学者效其言，其于文辞，不争此疆彼界，若后世之私据也，何伪托之有”《文史通义·外篇·淮南子·洪保辨》后世断诸子为伪书，往往是以“私言”来衡量诸子的“言公”。《文史通义·言公上》对于诸子书中出现后世事，章学诚认为，诸子书“辑其言行，不必尽其身所论述者。”①
秦始皇采纳李斯建议，焚书坑儒，颁行“挟书律”。汉因秦律，汉初“挟书律”依然施行，故秦至汉初墓葬出土的简帛文献，范围仅仅限于“医药、卜筮…法令”之类。汉惠帝四年(前 191 年)，废除“挟书律”，士人方始得捡拾焚烬，挖掘私藏，整理前代遗留书籍。
先秦到汉初，子学兴盛。汉武帝以后，随着儒家地位的上升，统一的封建思想的建立，百家争鸣的时代已经结束，诸子开始走向衰微。在诸子开始衰落的同时，道教开始兴盛起来②。儒家思想一直得到官方扶持，其尊崇位置不变;道家作为儒家思想的重要补充，始终不曾泯灭③。
武帝元朔五年以后，虽建藏书之策，置写书之官，然诸子传说，皆深藏于秘府，而未布诸民间。成帝河平三年，光禄大夫刘向校中秘书(即经、传、诸子、诗赋)，谒者陈农使求遗书于天下。此之求书，即秦始皇“收去《诗》、《书》、百家语以愚百姓”之意。自此次搜求后，诸子传记充牣中秘，郡国绝少传书。故河平、阳朔之间，东平思王宇来朝，上书求诸子及太史公书。大将军王凤白：“诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公书，有战国纵横权谲之谋。汉兴之初，谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞，皆不宜在诸侯王。不可予。天子如凤言，遂不与。”①
正如罗焌在《诸子学述》所说，汉时诸子之书，藏在秘府，非其亲近，不能与目。有欲学者，求之则不得，借之则不与。是又变私学为官学，仍袭秦政愚民之故智耳。子学之衰，谓非当日君主专制之弊，吾不信也。诸子之初兴也，因周末之王纲解纽;其废坠也，因秦制之以吏为师。自余诸因，皆缘此二因而起。故九流百家之学，直至近世，始有复兴之机②。
司马氏说：“我们认为，余嘉锡的说法比较切合古书实情，持论平实公允。”所以司马氏接着说：先秦两汉的古书，往往在父传子、师传弟的过程中逐渐定型，尽管定型时把祖师或某一代宗师称为该书的撰人，但是作为贯穿了祖师“家法”的一家之学，实际上是后先相承的父子师弟的集体著作③。
司马氏说：“先秦诸子的著述，一般都由后人编辑而成，编辑者把跟著述者有关的史事编进书中，就像后世所编的文集附有作者的引传、行状、碑志一样。”如《管子》记管仲临死及死后事，《庄子·列御寇》记“庄子将死，弟子欲厚葬之”等等。
20 世纪是简帛文献的大发现时期，大批汉晋木简、简帛佚籍大量出土。“简帛古籍书的发现，不仅是数量的补充、品种的补充、文本年代的提前、个别字句的修改，更重要的是，他使我们对古籍，特别是年代 最早的古籍的本来面目，开始有了直接的感受。我们可以亲眼看到古代书籍的本来面目，有关那时书籍制度的种种疑难，通过实物获得解决。我们还可以从中归纳很多一般性的原理，对古籍的创作、古籍的构成、古籍的阅读、古籍的解释、古籍的选取和淘汰、古籍的传播和保存，开始有了比较深入的理解。”④
李学勤归纳了十种在简帛古籍对勘中值得注意的情况：佚失无存、名存实亡、后人增广、后人修改、经过重编、合编成卷、篇章单行、异本并存、改换文字⑤。
如禅宗要集《六祖坛经》，敦煌发现的首位完整的写本较传世的宋元刻本内容要少，当是靠近慧能原本，而现存最早的慧昕本实际是据此本扩充改编而成⑥。
梁阮孝绪(479—536)说：“魏晋之世，文籍逾广，皆藏在秘书，中外三阁。魏秘书郎郑默删定旧文，时之论者谓为朱紫有别。晋领秘书监荀勖，因魏《中经》，更著《新簿》，虽分为十有余卷，而总以四部别之。⑦”《七略》搜集宋齐以来各家藏书目《七略》《七志》等，并与官修目录《文德殿书目》参校，总集众家而成。诸子类归属于《子兵录·道家》，宋尤袤《遂初堂书目》著录有《七录》，说明南宋时此书仍有见存于世者。今仅有《七录序》流传至今。
南朝藏书家多有藏书目录。南朝梁任昉编成了最早的私人藏书目录。《梁书》卷十四《任昉传》：“昉坟籍无所不见，家虽贫，聚书至万余卷，率多异本。昉卒，高祖使学士贺纵共沈约勘其书目，官所无者，就昉家取之。”《七录序》：“凡自宋齐以来，王公缙绅之馆，苟能蓄聚坟籍，必思致其名簿。”古籍文献的流传，无论内容或形态均不免发生一些变化。《汉书艺文志》中著录的书籍，到梁代阮孝绪编定《七录》的时候已经亡佚了 552 家，仅存 44 家①。
即使《史记》，西汉时已有缺佚，汉元帝，汉成帝时博士褚少孙曾补撰，班固修《汉书》时“十篇缺，有录无书”。《史记》及《诗经》这种流传有绪的重要典籍，尚且会发生散佚，可以推知，散佚文献之量绝非小数。所以马端临《文献通考经籍考序》：“汉、隋、唐、宋之史，皆有艺文志，然《汉志》所载之书，以《隋志》考之，十已亡其六七;以《宋志》考之，隋、唐亦复如是。”先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一。
辩古说之真妄者，孟子发其端，王充畅其绪，至唐刘知几为《史通》，有疑古惑经二篇。清崔述著考信录，竟谓战国、秦、汉之书皆不可信矣。今考诸子学说，自前汉刘父子作《别录》《七略》，已辩及子书之真伪。其所谓依托者，必古人有此学说，而后人传之口耳而著录之。如孔子春秋之说，口授子夏，子夏亦口传与公羊高，又四传至汉景帝时，公羊寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛，是也。前清末叶，习训诂学者，奉尔雅为圣经;习今文学者，守公羊为宝典。独至诸子之出于依托或增加者，则群斥为伪书①。《文史通义·诗教上》章学诚“不知古初无著述，而战国始以竹帛代口耳，实非有所伪托也。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
法家
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。
至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法;齐法家主张以法治国，法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。
春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。
儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
代表人物：
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。
孔子
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗(今河南商丘市夏邑县)。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度;但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年(公元前372年)，卒于赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孙子思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子
荀子，名况，字卿，赵国郇邑(今山西安泽)人，生于周郝王二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)，战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学代表人物。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦、赵等多国，后任兰陵令(今山东省临沂市兰陵县兰陵镇)，家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通并加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。
道家
代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。
道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。
其代表人物是老子、庄子、列子等;黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要。主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等;杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。
道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由， 就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放;提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。” 等等;而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。
政治观∶老庄派追求桃花源和至德之世，主张无为自化清静自正;黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。
人生观∶黄老道家主张因循万物，身国同治，老庄派主张万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
代表人物：
老子
据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，楚苦县历乡曲仁里(今河南省周口市鹿邑县太清宫镇)人，生卒年不详，一说生于公元前604年，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定于老子，老子的《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张“无为而治”。
庄子
庄子名周，字子休，宋国蒙人(今河南商丘市)，生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。
庄子学识渊博，交游很广，着有《庄子》一书，大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
列子
列子，名寇，又名御寇(又称“圄寇”“国寇”)，相传是战国前期的道家人物，郑国(今河南郑州新郑市)人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。《列子》一书，在先秦曾有人研习过，刘向所整理之《列子》为集合公私所藏二十篇而成八篇之数，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。
文子
老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑
墨家
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”;从事武侠者，称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。
伦理观∶提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。
政治观∶主张“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。
宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。
名家
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
公孙龙
公孙龙(约公元前325-前250年)魏(今河南省北部)人，或曰赵(今山西南部)人，有传字子秉。约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。
孔子的弟子有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”(《史记·仲尼弟子列传》)与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，误。
公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施
惠施，宋(今河南商丘)人，生于公元前370年(或公元前380年)，传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。
惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有“惠施以之辩给，万石以之讷慎”。
阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论;又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一。
在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上，阴阳家认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物：
邹衍
邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国(今山东淄博市临淄)人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
纵横家
代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。六国结盟为南北向的联合，故称“合纵”;六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物。称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的着苏秦的《苏子》，张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作。另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍代表人物：
鬼谷子
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。籍贯不详，据考为卫国(今河南鹤壁市淇县)人，常入云梦山(在河南省鹤壁市淇县)采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
苏秦
苏秦字季子。战国时东周洛阳(今河南洛阳市)人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记苏秦列传》有所不同。
张仪
张仪是魏国(今河南开封市)人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。惠文君于十三年(公元前325年)年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记载，就在这一年五月卒于魏。《汉书艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已。
杂家
代表人物：吕不韦
因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无
不贯综”(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。严格说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
代表人物：
吕不韦
吕不韦，卫国濮阳(今河南省濮阳市)人，战国后期著名政治家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。有一年，他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人。当时异人为人质于赵，处境也不太好，吕不韦则以为“奇货可居”，先是以金钱和美女予之，博得异人的欢心。接着，游说华阳夫人之姊，以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人，立以为太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰文信侯，食蓝田十二县。秦庄襄王死，秦王赵政即位，吕不韦被尊为“仲父”，代秦王摄政。
赵政亲政后，吕不韦被免职。先居河南，后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
农家
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：“所重民食。”故可见此为其所长。
农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
农家书多为农圃之技，而非学理。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。
代表人物：
许行
许行是鲁国(今山东西南)的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。他的事迹大多不可考。据《孟子滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。
另外，许行主以数量为标准画市价。
小说家
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”
小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。
古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
兵家
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴;战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。
如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
代表人物：
孙武
孙武齐国(今山东临淄)人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。
他认为“兵者，国之大事”，提出“知彼知己，百战不殆”，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。
孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。
孙膑
齐国阿鄄(今山东阳谷、甄城县)人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。
他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。着有《孙膑兵法》一书。
医家
代表人物：扁鹊
中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
代表人物：扁鹊
扁鹊，勃海郡郑(今河南郑州新郑市)人，或齐国卢邑(今山东省济南市长清区)人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家,着有《内经》和《外经》，发明了四诊法(即望、闻、问、切)。
扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。
公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。
诸子百家中，除了兵家医家等实用学术外，真正流传到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。另外，儒家思想也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响，形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世界文化还产生了一定影响。
而道家对中华文化的影响仅次于儒家，首先，古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制定法律的规范之一;至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面，几乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影响就小了许多。道家对日本文化也有深刻影响，道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一。日本著名学者福永光司甚至认为：“国学(指日本本国文化，非儒学)和老庄哲学具有共通性。”
至于道家对西方文化的影响，这是儒家无法比拟的，据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。在Google网站上，检索到的Taoism(天道思想)比“naturallaw”(自然法)条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏，输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜索结果，其中绝大多数都是英文著作。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”等等思想。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
从北朝到隋唐时期，有大量来自中亚的粟特人在中原定居。他们既是商人，也是出色的技术工匠，甚至是不错的军事人才。那么他们和中亚地区最强势的波斯人，有什么联系呢
粟特人居住的核心区域 就是今天的河中
粟特人最初的起源，和波斯人类似，分属于同一拨伊朗语系集团。在波斯人随着亲戚米底人西迁后，他们之间就开始分道扬镳。从内部划分来看，波斯人无疑属于西伊朗方言集团，而留在东方的粟特人则仍然是东伊朗的一部分。整个古典时代的中前期，他们的聚集区主要分布在河中一带，被称为索格狄亚那。汉语世界的粟特人称谓，就是这个词的变种。
当然，由于河中和整个中亚的破碎地形分布，粟特人始终没有形成很强势的大规模集团。他们在各自的绿洲农业区、商道堡垒或水源草场上，建立自己的城邦。本着共同的文化习俗与商业运营模式，形成了自己的独立群体。就像古希腊城邦的彼此认同一般。但来自不同城市的粟特人，也会按照自己的祖籍，在内部形成更小规模的独立团体。
作为商业民族的粟特人 政治结构类似古希腊城邦
也因为这些天然属性，粟特人在波斯强大的时候，就容易成为后者的附庸。历史上，伊朗高原出现的大部分王朝，都不会放过控制他们的机会。因为这样就可以控制很多贸易通道，从中收税。在战争爆发时，波斯人也会考虑从粟特城市里征调军队。
粟特人则把自己的商业才能，发挥到了极致。从欧洲的拜占庭到南方的印度，再到东方的蒙古高原地区和中原，都活跃着粟特人的身影。在这些地方的政治格局发生大变化之前，粟特人可谓是如鱼得水。
粟特人的武器技术与军事水平在东亚也大有用武之地
尤其对位于东亚腹地的中原地区而言，粟特人在很长时间内都承担了重要角色。他们将外部的技术与物资输入内地，再将内地原材料输出西域。几乎是以一己之力，长时间维持了东亚与内亚地区间的频繁贸易。粟特人还曾经为北朝和隋唐的朝廷负责马政、外交、武器贸易等重大事项，甚至直接成为雇佣军首领。哪怕在实力衰微的唐末，还有粟特血统的沙陀人在中原地区成为强大军事集团。
粟特人宁愿不断臣服白匈奴与西突厥 也不要关系更近的波斯人
对于波斯人而言，粟特人和他们的关系却是急剧恶化。这主要是波斯内部的集权化王朝制度兴起，尝试更多的干涉粟特人在内部的事物。习惯了自由城市制度的粟特人，当然非常反感这样的变化。这就让他们后来更多的和来自草原地区的势力联合，包括著名的白匈奴与突厥人。中亚的突厥化，最早开始的地方，就是粟特人的聚集地。
这也在后来造成了波斯与粟特人的彻底分道扬镳。以至于再往后的旅行者和观察家发现，两拨人已经开始有了明显的差异。当中亚最终彻底的突厥化后，粟特人作为一个种群也从历史上消失。他们的突厥化后的，自然与波斯人看上去更为不同了。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
韩国华城连环杀人案，韩国三大悬案之一。曾经令80年代的韩国人听之色变并一度陷入恐慌。
案件发生的时间：
1986年9月15日到1991年4月3日
案件发生的地点：
韩国京畿道华城市泰安一带
案件发生的频率：
4年零7月内罪犯作案10次
案件特征的分析：
1.被害者全部是女性。
2.被害者的年龄没有限定，各种年龄层。
3.被害者的阴部被严重损害，手段残忍。
4.被害者大多数是脖子被勒死。
5.犯罪者对残忍的犯罪手法不以为然。
(图为当时案发现场)
案件受害者记录：
1986年：
9月15日，71岁从事农业的女子在9月14日从女儿家投宿完后，在回家途中遇害。隔天被发现陈尸于田地，手脚以X字捆绑，死因是勒死。
10月20日，25岁家庭主妇在晚上8:00相亲完后，再前往巴士站的途中遇害。胸口有4处刀伤，但死因是勒死。
12月12日，24岁主妇与丈夫聚餐完后，于晚上11:00搭巴士的回家途中失踪，131天后遗体在距离自家只有50米的稻田田埂被发现。不过遗体已腐烂，死因是勒死。
12月14日，21岁的公司女职员在水原市的咖啡店相亲完后，于晚上11:00搭乘巴士的回家途中失踪。7日后，被发现了陈尸稻田，双手被反绑，死因是勒死。
(图为当时案发现场)
1987年：
1月10日，18岁的女学生于晚上8:50分放学与朋友分开后独自乘坐巴士，之后为行踪不明，隔日被发现陈尸在田地中。双手反绑，死因是被围巾勒死。
5月2日，29岁的主妇于晚上11:00从家中拿了2把雨伞准备接送丈夫的途中遇害。上半身赤裸，死因是被勒死，丈夫家中被强制搜索。
1988年：
9月7日，54岁主妇在帮助完长子经营的食堂之后，于晚上9:30在归途途中遇害。被发现陈尸在农水路小河附近的草丛，双手被反绑身体被残忍伤害，死因是勒死。巴士司机称有目击到嫌犯。
9月16日，13岁朴姓女子在晚上9:00前往教会的途中被歹徒从后面持刀威胁，强行拖到稻田的田埂，双手被反绑，犯强奸得逞后，被害人在嫌犯洗劫财物的空档逃跑。逃往对面村庄，是这10起案件的唯一幸存者。
1990年：
11月15日，14岁的女学生独自回家，于晚上6:30在途中在石料店背面的山野遭强奸杀害。隔日被发现陈尸在同一个地点，尸体是由父母与警察的陪同下发现的，双手双脚被反绑，胸口有两道刀伤且其他部位被严重伤害。
1991年：
4月3日，69岁的无业女子于晚上9:00在回家途中遇害，陈尸在距离自家150米以外的松林。下半身只剩内裤。死因是被长筒袜勒死。
(当时的嫌疑人画像)
案件凶手的特征：
当地的居民，对周围环境非常熟悉。
有性心理障碍并仇视女性的人
20多岁甚至更年青，凶手很有力量
坚忍沉稳，大胆有方，细心谨慎
B 型血
案件的影响程度：
这起案件是韩国有史以来警方动员人数最多的事件。警方先后投入了205万名警察，嫌疑犯和证人达到21280人。40116人接受了指纹鉴定。另有570人和180人分别接受了DNA鉴定和毛发鉴定。
警方和检察机关决定，永久保留该记录，为了上诉时效结束后也能查明真相。韩国DNA鉴定法正是从这时开始引入。
案件的最终结果：
截止到2006年，第十起事件的上诉时效(15年)宣告终结。
除第8起案件外，没有任何一个案件的罪犯被捕，因此到底是罪犯的一个人行为还是多数人的行为，还是每个案件只是个别事件，都没有得到明确的结论。
并且7、9、10起案件被指认的3名嫌疑人分别结束了自己生命等不详之事，反复一再地发生，形成了‘华城怪谈’这样的话 。
相关电影：《杀人回忆》，韩国导演奉俊昊声名鹊起之作，金牌演员宋康昊主演，该片根据“韩国华城连环杀人案”的实际调查资料与采访记录所拍摄的。
2003年韩国票房第一的电影，获评为年度最佳影片首位，狂扫韩国国内各大电影奖项，并在亚洲乃至世界范围产生影响。影片最后的结尾十分出彩，通过一个孩子的回答引发成人的深思，更觉震撼。
欲知更多不为人知的故事，请点击下方小绿标，听老王慢慢道来......
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
粟特人原是生活在中亚阿姆河与锡尔河一带操古中东伊朗语的古老民族，从我国的东汉时期直至宋代，往来活跃在丝绸之路上，以长于经商闻名于欧亚大陆。
民风民俗
家庭
粟特人"父子计利"，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。这种家庭的特征是一方面非常重视父系家世，粟特人皆冠以某某是某某的儿子，父名至关重要，祖父以上就不计了。另一方面，男子成年后就须脱离家庭，自去经商谋生，孩子一降生就进行经商教育，至"男年五岁，则令学书，少解，则遣学贾， 以得利多为善"。学成了更须独立生活。开始与父母、兄弟别离分居，兄弟之间如发生利益纠纷，不耻诉于官府。兄弟、邻居之间财产分得清清楚楚。
婚姻
粟特人婚姻乃建立在多妻制的基础上，粟特人的正妻多为同族联姻，如康阿义屈达干夫人石氏、安菩夫人康氏、米继芬夫人米氏，康、安、米、石皆为粟特姓氏，但也有异族通婚者，如安禄山生父本姓康，养父姓安，母为突厥阿史德氏，亦属异族豪宗大姓。正妻地位很高，可以与丈夫并坐胡床见客，法律上不但允许夫休妻，而且允许妻弃夫，拥有再嫁的权利。由于粟特人多去远地经商，其性生活不可能为一夫一妻制束缚得很紧。因此，还另有侍妾、姘头，这些次妻皆为外族，有的还具奴隶身份。
服饰
粟特人属剪发型民族。《魏书·西域传》记"康国丈夫剪发"，慧 超《往五天竺国传》亦云"此中胡国并剪发"。按波斯发型为剪发齐 项，粟特人大约也是如此，《康国传》记其女子盘髻，然品治肯特壁画中少女发型则为梳五辫，左右各二，脑后一，则妇人的盘髻也是由辫子盘梳而成且面蒙黑巾。康国人还有以发油美发的习俗，杜环《经行记》记粟特人"以香油涂发"。
粟特人一般穿白衣，慧琳《一切经音义》卷21记曰:"西域俗人 皆著白色衣"，玄奘亦曰"吉乃素服，凶则皂衣。"黑色乃丧服的颜色，忌服用。由于粟特人重商逐利，不存在服色等级的差别，其余花色亦各凭所好，所谓"素衣"，未必是全白，而是多夹用绿花，一般戴尖顶虚帽，大约是古塞人遗俗，有的帽子还有前檐;曰卷檐虚帽，便于遮阳远视，宜于长途旅行。其服装以窄袖紧身为特征，讲究突出身体线条，玄奘记其人"裳眼褊急"，刘正言诗云"胡衫双袖小"，就是这一特征的显现。粟特人的腰带特别讲究，有所谓万钉宝钿金带，即在革带上装饰以各种珠宝，上佩刀剑，品治肯特壁画对此有生动描绘，下穿长筒革靴，便于跋涉风沙，舞伎则穿锦软靴，刘正言诗云"弄脚缤纷锦靴软"，此外还有软式拖鞋，粟特人在家似乎更喜欢穿这种鞋。
饮食
粟特人以麦面和羊肉为主食，慧琳《一切经音义》云:"胡食 者，即铧锣、烧饼、胡饼、搭纳等事。"铧锣，即油焖大米饭，今名抓饭，是一种大米加羊肉、葡萄干混合制成的油焖饭。如今的抓饭必 须放胡萝、和洋葱，其时洋葱已栽培，但胡萝卜、尚未传来，与今抓饭略有不同。烧饼即今日维吾尔族食用的馕。胡饼则上加胡麻，反似今日的北京烧饼。元耶律楚材至河中还吃到鸡舌宴，可知粟特人已知养鸡以供食用。葡萄酒是常备的佐餐饮料，盛在一种特殊的碗形酒器叵罗中，以金、银、铜等各种不同质料制成，岑参诗中有"交河美酒金叵罗"之语，所指就是这种酒器。
历法节日
祆教历
历法直接继承波斯的影响，实行祆教历，这种历法分全 年为365天，12月，每月一律30天，余5天搁置，一年差6小时，4年差1天，因此，每4年岁首提前1天，故我国史料对粟特岁首记 载不一，杜环《经行记》云"其俗汉五月为岁首"，韦节《西蕃记》说"以六月一日为岁首"，《新唐书·康国传》则云:"以十二月为岁首"。记载差异正是由于岁首推移的结果，七曜制的发明则乃粟特历法的重要特点，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合为一个周期，又称星期，至今仍在通行。
节庆
粟特人的节庆，依蔡鸿生研究，主要有三，即岁首节、葡萄酒节、乞寒泼水节。岁首节即年节，韦节《西蕃记》记此节连续庆祝七天，举行赛马及射箭游戏，射中者可为一日王，显示了金钱崇拜的力量。粟特人有陈宝斗富的习俗，每次聚会时，在做的所有的人都把身边所带的宝物拿出来，相互斗宝。宝物多者，戴帽居于座上，其余以财物的多少分列。这同明代徽商以资财多少选祭酒，定座次的风俗完全一致，反映了重商民族的本质特色，推测似乎也是在岁首节举行的。岁首节还例行祭祖仪式，"国立祖庙，以六月祭之"。民家大概也仿行之。年节又是求天儿骸骨节，这是个同祆教有关的宗教节日，粟特"俗事天神，崇敬甚重，云神儿七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑叠衣(黑色棉衣)，徒跣，抚胸号泣，涕泪横流，丈夫、妇人三五百人散在草野，求儿骸骨，七日便止"。这位失骸骨的天儿就是多尼·耽末子，起源于古巴比伦时代，对于他的祈求反映了对作物生长枯而复生的复荣愿望，传至粟特，天儿演变为西耶乌什的英雄传说，这位英雄在安国建立捕喝城之后惨遭杀害，因于岁首凌晨举行野祭，胡男胡女赴郊外寻找天儿骸骨，既是郊游，又是对大地回春的祷祝。
泼水节
乞寒泼水节为十月三十日，原为波斯节日，相传波斯萨珊王朝卑路斯(459-483年)在位时期出现苦旱，幸得国王相救，因之每到此日，便以水相泼为戏。 "乞寒，奉西国外康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃以乞寒也。"这一节日对塔里木绿洲诸国影响甚巨。又有葡萄酒节，据阿里·比丘尔云五月十八日乃是里巴巴花拉节，又作巴米花拉节，意即饮纯葡萄浆，二十六日卡林花拉节，意为品圣葡萄，此节一直延续至八月九日，后来演变为清代维吾尔人的收获节。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
粟特人原是地处中亚地区的古老民族，主要居住于帕米尔高原(中国古称葱岭)以西的包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部(中亚锡尔河、阿姆河流域、泽拉夫尚河流域)，中国古称河中地区。
粟特人主要信仰的是“祆(xiān)教”(即古代波斯帝国的国教——琐罗亚斯德教)，但他们因受各个历史时期及特殊体制环境中，所信仰的佛教、摩尼教、景教也成为粟特人的显著特征。
AD3世纪开始，粟特人为谋求商业利益而参与在到丝绸之路的贸易中，并由此在丝绸之路沿线定居，后通过拓展商业网络、控制中转贸易等方法垄断丝绸之路的贸易，使其成为中古时代中欧贸易、文化的中转桥梁，同时也将粟特文化艺术风格融入到了中原文化艺术。
后在中国南北朝时期(AD420年～AD589年)先后建立康国、安国、曹国、石国、米国、何国、火寻、戊国、史国等被称为“昭武九姓”的城邦。因善于经商而通过丝绸之路进入中国，并在丝绸之路宁夏段的今固原海原县留下诸多生活遗迹。
入华粟特人在包容万象的唐代，通过归附、入人质、使节、技艺等方式与汉民族融合后积极参与政治社会生活，同时在学习中原文化及受儒家之忠君思想的主流强化意识而得到当时统治阶层的认可，后以家族门第、军功、文人科举的途径成为军事、政府等各个机构的官员、随员，并建功立业;著名的有甘肃省武威境内的安氏家族先后有安兴贵、安修仁为武德功臣，安元寿、李抱真、李抱玉等出将任相而位高权重。族群起初分布于今甘肃西北部内蒙西部(古代雍州、凉州的河西走廊)、长安、洛阳、河北(内蒙古和宁夏境内贺兰山以东、狼山和大青山以南黄河流经地区的北部)、朔方(宁夏、内蒙古部分地区)，后逐渐迁徙至江淮及江南地区。
在唐代“安史之乱”、“藩镇割据”时期因有少部分具有经济积累的豪强氏族、将领的粟特人暗中支持，可更多的粟特族人还是站在唐代中央王朝的一边并参与中央政权的平叛战争中。但即使是这样，多数不明就里的中原汉人却认为是由接纳的外来人所招致的灾难，从而导致中原汉人排斥胡人的社会风潮。因而促使粟特人以更改姓氏掩盖胡人特征而直接汉化。
AD7世纪因夏侯协助唐王朝平叛被吐蕃所控制的丝绸之路中段、东段有功以此做大做强，而成立回鹘汗国并与粟特商人一起在丝绸之路上创造黄金时代。
后全面参与回鹘汗国的经济政治与文化生活，而与回鹘人一定程度上的融合与追随为命运共同体。因为先后在回鹘汗国、安西回鹘国相继被瓦解后仍追随成立甘州回鹘、西州回鹘政权，或是重返回鹘故地依附于黠戛斯民族(活动于今叶尼塞河上游、萨彦岭以北、安加拉河以南地区);同时沙州官府也于于敦煌县专门特设从化乡来管理以粟特人占多数的内附少数民族部落;先后与汉人通商、通婚等会多种形式被逐渐汉化。
AD9世纪中叶、AD11世纪中叶回鹘汗国、甘州回鹘人、西州回鹘人中已被“回鹘化”的粟特人有的又被间接汉化，或是融入维吾尔族成为民族共同体。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
韩剧一直以来除了收视率较好的恋爱题材外，还有一个题材非常受人瞩目，那即是罪案推理剧，通常韩剧中的犯罪杀人案都是源于真实案件，拿案件的原型加以改编来编写剧本。
▲《信号》由赵震雄、金慧秀与李帝勋主演
那说到韩国的连续杀人案，相信大家脑中第一个浮现的就是“华城连环杀人案”，案件发生期间从1986年到1991年，五年间受害者共10名，只有1人幸存。
这不单单只是一连串凶杀案件，受害着们还有被强奸虐杀过的迹象。
案件的开端要从1986年开始说起……
※以下内文中含有犯案现场照片，可能会造成不适，请谨慎观看※.
.
.
.
.案件1：案发日期1986/9/14，李完任(女)，71岁一名71岁的老妇人李完任，在9月14日从女儿家回家后，在途中遭到杀害，隔天才被人发现陈尸在田地，且下半身赤裸。手脚被人用绳子捆绑住，尸体趴在田地上，法医调查结果死因是勒死。
一开始这个案件只被当作是单起杀人罪案调查，但随着受害者相继出现，调查的方向也转为连续杀人案方向，并引发全国的关注。
案件2：案发日期1986/10/20，朴贤淑(女)，25岁第二起案件发生在同年10月20日，25岁女子朴贤淑在晚上相亲回家时，前往巴士的路上遇害，和第一起案件手法相同，这次多了四处的刀伤，死因一样是勒死。在第一起和这起案件中有发现凶手的相关证据──烟蒂，但当时的DNA检验技术不发达，无法做任何的检测。于是烟蒂只被警方确认为“犯人有抽烟习惯”这件事。
案件3：案发日期1986/12/12，权正纷(女)，25岁12月12日，25岁的主妇权正纷与丈夫聚餐完后，老公返回公司，而被害者自己先回家。和朴贤淑一样在搭巴士回家的途中失踪，直到失踪后131天才被发现遗体，遗体的地点在离家只有50公尺处的稻田田埂中被找到。遗体已经腐烂，死者的脸上还被盖上内裤，死因同样是勒死。
案件4：案发日期1986/12/14，李桂淑(女)，23岁12月14日，案件发生在邻近华城市的水原，23岁的公司女职员李桂淑在水原市的咖啡店相亲完后，于晚上搭乘巴士回家，在返家的途中失踪。7天后，遗体被发现在稻田的田埂，现场堆积了许多芝麻，双手被反绑，头被盖上紧身短裤，死因是勒死。而这次和前几次案件有些微不同之处，死者的物品被原封不动的摆放在尸体旁边。就一般犯罪者而言，动手后应该是要慌忙逃跑，而这种行为也被视为“在和警方挑衅”。
到了隔年1987年，凶手还是持续的在犯案，丝毫没有收手的迹象。
而当时警方的采证技术还没发展成熟，加上犯案的手法大多类似，也没办法排除到底是同一人犯案还是有人“模仿犯案”。
案件5：案发日期1987/1/10，洪真英(女)，18岁1987年1月10日，18岁女学生洪真英放学后和朋友分开，独自乘坐巴士回家，一样在途中失踪，隔天被发现陈尸在田地中，双手被反绑，嘴巴还被塞进袜子。死因是被围巾勒死，衣服被脱下后盖在全身赤裸的身体上。也是从这个案件后，警方才察觉这几起案件的共通点，将之列为连续杀人事件正式展开调查。
案件6：案发日期1987/5/2，朴恩珠(女)，30岁5月2日，30岁的主妇朴恩珠，当时拿了两把雨伞出门，正准备接送老公下班，在途中遇害。警方发现尸体时，上半身赤裸，死因是被勒死，而老公当时也被警方强制搜索，一样没有任何结果。
整个案件陷入胶着中。
也许是警方的持续追查和社会大众的高度关注，在这一年犯了两起案件后，凶手消失匿迹了近一年半才又再度犯案。
案件7：案发日期1988/9/7，安基顺(女)，54岁1988年发生了第7个案件，9月7日，54岁主妇安基顺在儿子的食堂关门后，于回家途中被害。被发现遗体在农水路小河附近的草丛，这次的手法更加残暴和冷血，凶手在死者的阴道塞入桃子的碎片，双手被反绑，嘴巴被塞住，死因同样是勒死。
这次的犯罪现场是从水原市相隔了29公里的地方，巴士司机称有目击到嫌犯。
案件8：案发日期1988/9/16，朴相熙(女)，14岁隔没几天的9月16日，14岁少女朴相熙在晚上前往教会的途中，被凶手从身后持刀威胁，强行拖到稻田的田埂，双手被反绑，嘴巴被塞住，头被套上紧身短裤，嫌犯强奸得逞后，被害人在嫌犯洗劫财物的空档逃跑，逃往对面村庄。
而这是10起案件的唯一幸存者。
而这起案件经过被害人的指认和警方的调查，证实犯罪嫌疑人为尹某(22岁)，而近一步追查和前面事件的关联时发现，凶手并不是同一人，而此事件后两年间，嫌犯便没有再犯案。
案件9：案发日期1990/11/15，金美净(女)，14岁直到1990年，凶手再度出手了!
11月15日，14岁的女学生金美净放学后和朋友分开独自回家，于途中遭到强奸杀害，隔天被发现陈尸在山野中。尸体是由父母与警察的陪同下发现的，被发现时，尸体被树枝覆盖，双手和双脚都被反绑，嘴巴被塞住，胸口划有两道刀伤。
最令人发指的是，被害者的阴道被插入圆珠笔、叉子、汤匙。
这次警方在附近搜集到了一些头发，也在死者的上衣和袜子中发现了疑似是嫌犯的生物检材，但还是没有如愿抓到凶手。
案件10：案发日期1991/4/3，权顺相(女)，69岁隔年1991年4月3日，嫌犯犯下最后一起案件后，从此消失匿迹。69岁的无业女子权顺相于晚上九点回家途中遇害，尸体被发现在离自家150公尺外的树林里，下半身穿着内衣，阴道被塞入袜子，死因是被勒毙。
这个案子到现在还是个悬案，难破解的原因很多，当时的侦办技术限制，仅仅停留在鉴定血型的程度，而且十起案件中还有可能掺杂着模仿犯案的案件，要做出正确的判断更是难上加难。
凶手犯案手法冷血、残暴，而且每一次的案件性质都会有点微妙的变化，碍于线索过少，我们还是根据目击者和警方的调查，列出了几个相同的特点和嫌犯的特征：年龄大约24至27岁，身高约165至170公分，体型偏瘦，鞋子尺寸大约为24.5男性，狭长眼、高鼻子、薄唇，短发有浏海，如同当时的防卫兵左手戴手表处有圆点刺青，右手食指有伤痕具有性心理障碍并仇视女性的人，被奸杀的女人的尸体都被残忍的折磨过。从罪犯制服受害者的手段和作案的范围来看凶手力气很大。大胆却心细。尽管警方调查铺天盖地仍持续犯案。他通常会使用受害者的物品作为武器，犯罪现场被清理得很干净。在1990年11月的第9 起案件现场，在捆绑受害人颈部和手腕的丝袜上发现的体液显示罪犯的血型是B 型。
▲警方模拟犯人的长相
我们可以知道的是，凶手对周遭的环境一定很熟悉，极有可能是当地人，对犯案者的动机和犯案性质我们不能确定，但可以看出凶手对于性器官的过度痴迷，表现出的是一种不成熟和好奇的心理状态。
这个案子在韩国引起了巨大轰动，也是韩国警方有史以来出动人数最多的事件。警方先后投入了205万名警察，嫌疑犯和证人总计高达21280人，40116人接受了指纹鉴定，有570人和180人分别接受了DNA鉴定和毛发鉴定。
▲被害者名单调查记录装满了5个大塑料袋，仍然一无所获，全案在2006年4月2日因为超过法律追诉期而终止侦查。
不过这与上诉时效终结一年后销毁所有记录的其他事件不同，警方和检察机关决定永久保留该记录。
这是考虑到事件的重大性和国民的关注程度，为了上诉时效结束后也能查明真相。
到底事情的真相为何，现在的我们也不得而知，这因为这起事件的发生，迫使了当时警方尽快引入科学调查方法的契机。相信随着科学分析技术不断的进步，将来久而未破的案件将会越来越少。而这个案件题材也被改编翻拍成很多电视剧和电影，还原度最高的就是电影《杀人回忆》。
对这起案子想要进一步了解的人，也可以把这部电影找来看看。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
粟特人原是生活在中亚阿姆河与锡尔河一带操古中东伊朗语的古老民族，从我国的东汉时期直至宋代，往来活跃在丝绸之路上，以长于经商闻名于欧亚大陆。
粟特(Sugda，Soγd)作为丝路贸易集散地和中转站的疏勒，必然格外地吸引粟特人到此经商并定居。直到11世纪，喀什噶尔城郊还有大批的操粟特语的村落，这在麻赫穆德·喀什噶里的《突厥语大辞典》中，就有明确记载，说这些土著居民操"坎杰克语";突厥称西域康居国为"坎杰克"，而康居正是粟特人的故乡。粟特人建立过许多绿洲城邦，但从没有建立过统一的国家，因此长期受周边的强大外族势力的控制。由于粟特地区处于中亚西部丝绸之路的干线上，粟特人成为了一个独具特色的商业民族，他们通过漫长的丝绸之路频繁往来于中亚与中国之间，成为中世纪东西方贸易的承担者。
史载康国栗特"善商贾，好利，丈夫年二十去旁国，利所在无不至"。不辞劳苦，沿丝绸之路东西往返，由之形成了许多栗特聚落。例如丝路北道的碎叶城应即栗特人所筑，安国，此人似即出身安国的突厥化栗特人。
粟特人以善经商闻名，多豪商大贾，操印欧语系东伊朗语，早就创立了源自阿拉美字母系统的拼音文字，一般称之为粟特文，一作牵利文，于阗塞语中称为suli人，即牵利人(粟特人)，其复数形式则为suliya，贝利教授指出，在于阗诸佛教文献中，suliya一词意为商人，这恰恰说明粟特人是以经商闻名于世的。史载康国粟特"善商贾，好利，丈夫年二十去旁国，利所在无不至"。不辞劳苦，沿丝绸之路东西往返，由之形成了许多粟特聚落。例如丝路北道的碎叶城应即粟特人所筑。
粟特人的主要商业活动内容是从中原购买丝绸，而从西域运进体积小，价值高的珍宝，如瑟瑟、美玉、玛瑙、珍珠等，因此，粟特胡以善于鉴别宝物著称。《南部新书》记长安"西市胡入贵蚌珠而贱蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之"。六畜也是粟特商人出售的主要商品，突蹶汗国境内的粟特人主要承担着这种以畜易绢的互市活动。新疆境内作为唐之臣民的粟特人也常做一些较短途的牲畜生意。
奴隶也是粟特人贩运的主要商品，官府一般保护这种交易的正常进行，粟特人还以非法手段抢掠或拐带中原妇女。唐振武军使张光晟就查获了一起回鹘境内粟特人拐卖汉女的案件;"建中元年(780年)回纥突董梅录领众，并杂胡等自京师返国，舆载金帛，相属于道，光晟讶其装藁颇多潜令驿卒以长锥刺之，则皆辇归所诱致京师妇人也。"粟特商人几乎都是高利贷者，除贷钱外还贷放绢帛，吐鲁番阿斯塔那61号墓出土文书中有一件《唐西州高昌县上安西都护府牒稿》，内容是汉人李绍谨借练于粟特胡曹禄山，拖欠未还，引起的一起经济诉案。此案李绍谨于弓月城一次借练275匹之多，可见粟特人资财之众，并以之牟利。又《册府元龟》卷999，记长庆二年"京师内冠子弟"多"举蕃客本钱"，即借了粟特人的钱，偿还不起。由此可知，粟特人的商业活动包括丝绸、珠宝、珍玩、牲畜、奴隶、举息等，几乎覆盖了一切重要市场领域，确已控制了丝路贸易的命脉。乃至"京师衣冠子弟"也不得不拜在他们的脚下。粟特人商业成功的奥秘，除了归功于精通业务，善于筹算，不畏艰险，谙熟各种语言以外，还具有许多经商的手段。
善于投附一定政治势力，并取得一定政治地位，从而有利于商业活动的开展。例如粟特人马涅亚克曾代表突厥，奉使波斯、东罗马，西魏酒泉胡安诺盘陀曾奉使突厥，唐代著名粟特商人康艳典、石万年、康拂耽延、何伏帝延等皆拥有城主称号，曹令忠官拜北庭大都护、康感官拜凉州刺史、康进德为安西大都护府果毅，其例不胜枚举。凭藉官员身份或投依官府，进行商业活动，自然是得心应手了。
用宗教活动掩护商业活动。粟特人的宗教信仰相当复杂，佛教、袄教、摩尼教皆拥有其信徒，例如华严宗第三代宗师贤首大师释法藏就是康国人，曾与玄奘同参译事。回鹘皈依摩尼教亦赖粟特人之力。而"摩尼至京师，岁往来东西市，商贾颇与囊橐为奸"。可见这些具有宗教人士身份的粟特人也在经商牟利。
利用隋、唐王朝推行胡、汉有别，各依其俗的政策，发展自身势力。这一政策对汉人推行重农抑商，严禁汉人从事国际贸易，从而为粟特人创造了独霸丝路贸易财源的有利条件。粟特人宁肯附籍或客籍，多不肯甘为编户，就是利用蕃、汉有别的空隙，由之成为巨富。例如"长安县人史婆陀，家兴贩，资财巨富。身有勋官骑尉，其园池屋宇，衣服器玩，家僮侍妾比王侯"。此乃敦煌出土文书《唐人判集》中的虚拟判例，已可窥见粟特人的豪富，粟特人的资财皆在万金以上，非但中原普通商人难于望其项背，就是世代官宦的衣冠子弟，相形之下，也显得寒伧极了。
随着有关粟特人进入中国的出土文献资料和考古文物实证不断被发现，特别是虞弘、安伽墓的发现，进一步推动了国际学术界研究的热潮，成为当前最受关注的前沿领域之一。2003年6月发掘的北周史君墓，墓中出土石刻图像内容涉及汉文化、袄教和佛教等，内容丰富，内涵深刻，对深入研究粟特人的文字及文化提供了珍贵的实物资料。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
盛恩颐 (1892年-1958年)江苏武进人，字泽承。留学英国伦敦大学和美国哥伦比亚大学回国后继承其父盛宣怀的家业，历任津浦铁路局局长、汉冶萍公司总经理，丰盛实业公司总经理及董事长、三新纱厂和中国通商银行经理。抗日战争时期，在上海设立宏济善堂，替日本运销鸦片，并任日本经营的华中水电公司常务董事。
盛恩颐是盛宣怀最宠爱的儿子，当年是慈禧太后给起的名字。盛宣怀把苏州留园的宅子给了他。
盛宣怀先后娶了三房正室。最早的董氏为他生了三儿三女，但是几个儿子都不长寿，老大昌颐和老三同颐都早早去世了，老二和颐过继给了盛宣怀的二弟隽怀，最后也夭折。
继室的夫人只生了一个女儿便“自挂东南枝”。第三任庄夫人生了两个儿子一个女儿，其中一子夭折，剩下的就是后来扬名上海的花花公子盛恩颐，人称盛老四。
盛恩颐的人生起点是相当高的——父亲是洋务实力派，老丈人是民国总理孙宝琦，自己又留学英美，母亲庄夫人又是盛府的掌门人。按说他本应该成就一番不俗的家业，但是从小被宠爱惯的盛恩颐，最终成为一个挥霍无度、奢侈成性的公子哥。
盛恩颐大把砸钱的“豪举”在上海是出了名的。上海进口的第一部奔驰轿车就是他买的。为了显示与众不同，他还把车把换成银的，上面刻上自己的名字。他的汽车牌照也很有 “深意”，因为他在家排行老四，所以他的汽车租界牌照是4444，中国牌照是4，这样，别人一看到他的车，就知道是盛家老四来了。
盛恩颐不仅自己挥霍，还给每个姨太太配一幢花园洋房和一部进口轿车，外加一群男仆女佣。他最牛气的时候，在跑马场养了75匹马。但和赌博比，这些都是小菜一碟。盛恩颐在赌场上创过的纪录，是一夜之间把北京路黄河路一带、有一百多幢房子的弄堂，整个儿输给了浙江总督卢永祥的儿子卢小嘉。这样的赌资，恐怕是一般赌徒无法想象的。
由于前面三个哥哥均不幸早逝，盛恩颐就成为盛府命根似的人物。盛宣怀也有心培养，把汉冶萍公司总经理的职位给了他。但是，金山银山堆里出来的盛恩颐，哪里知道创业容易守业难的道理。他整天黑白颠倒，昼寝夜出，不是为工作，而是为玩乐。他的儿子曾经这样形容父亲在汉冶萍总经理职位上的做派：“爹爹是躲在烟塌上，一边抽大烟一边批文件的。”
这一点，他赌桌上的朋友也有印证：“盛老四白天睡大觉，到下午四五点钟才起床。起床后一看有事要用钱，而家里的现钱又不够，怎么办呢去银行吧，街上的银行已打烊了，那么就只好拿出盛家的老办法，反正家里有的是古董玩意儿，随便拿一件到当铺里去当掉，换出钱来，到第二天天亮银行开门，再派人去取钱，到当铺把古董赎出来。当铺几乎成了他的第二银行了，这是盛老四家的一大笑话。”到抗战胜利前，盛恩颐分到手的家业基本上就败空了。
抗战后的盛恩颐(盛宣怀四子)已非常穷困，他与李鸿章的孙子李厚甫常在街头溜达。有一次，到了襄阳公园门口，两人都想进去坐坐，结果你看我，我看你，谁都拿不出买门票的钱来。
盛恩颐手头本来有不少房产，但是解放后，国家实行土地国有政策，一切私人占有的土地，必须交纳高额地价税，盛家全国各地的房产，因为交不起地税，最后都折算成地价划到了公家的房产簿上，只剩下苏州留园门口的几间盛家祠堂的老房子仍属盛家。这几间没有被收，还是因为解放苏州的公干人员说：“收了人间房子，不能收人家的祖宗呀!”这四间祠堂成为盛老四晚年的栖身之处。
盛恩颐的结局很惨，1958年，盛宣怀第四子盛恩颐穷困潦倒，死在曾经是自己的宅子(留园)门房。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
粟特人原是生活在中亚阿姆河与锡尔河一带操古中东伊朗语的古老民族，从我国的东汉时期直至宋代，往来活跃在丝绸之路上，以长于经商闻名于欧亚大陆。
民风民俗
家庭
粟特人"父子计利"，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。这种家庭的特征是一方面非常重视父系家世，粟特人皆冠以某某是某某的儿子，父名至关重要，祖父以上就不计了。另一方面，男子成年后就须脱离家庭，自去经商谋生，孩子一降生就进行经商教育，至"男年五岁，则令学书，少解，则遣学贾， 以得利多为善"。学成了更须独立生活。开始与父母、兄弟别离分居，兄弟之间如发生利益纠纷，不耻诉于官府。兄弟、邻居之间财产分得清清楚楚。
婚姻
粟特人婚姻乃建立在多妻制的基础上，粟特人的正妻多为同族联姻，如康阿义屈达干夫人石氏、安菩夫人康氏、米继芬夫人米氏，康、安、米、石皆为粟特姓氏，但也有异族通婚者，如安禄山生父本姓康，养父姓安，母为突厥阿史德氏，亦属异族豪宗大姓。正妻地位很高，可以与丈夫并坐胡床见客，法律上不但允许夫休妻，而且允许妻弃夫，拥有再嫁的权利。由于粟特人多去远地经商，其性生活不可能为一夫一妻制束缚得很紧。因此，还另有侍妾、姘头，这些次妻皆为外族，有的还具奴隶身份。
服饰
粟特人属剪发型民族。《魏书·西域传》记"康国丈夫剪发"，慧 超《往五天竺国传》亦云"此中胡国并剪发"。按波斯发型为剪发齐 项，粟特人大约也是如此，《康国传》记其女子盘髻，然品治肯特壁画中少女发型则为梳五辫，左右各二，脑后一，则妇人的盘髻也是由辫子盘梳而成且面蒙黑巾。康国人还有以发油美发的习俗，杜环《经行记》记粟特人"以香油涂发"。
粟特人一般穿白衣，慧琳《一切经音义》卷21记曰:"西域俗人 皆著白色衣"，玄奘亦曰"吉乃素服，凶则皂衣。"黑色乃丧服的颜色，忌服用。由于粟特人重商逐利，不存在服色等级的差别，其余花色亦各凭所好，所谓"素衣"，未必是全白，而是多夹用绿花，一般戴尖顶虚帽，大约是古塞人遗俗，有的帽子还有前檐;曰卷檐虚帽，便于遮阳远视，宜于长途旅行。其服装以窄袖紧身为特征，讲究突出身体线条，玄奘记其人"裳眼褊急"，刘正言诗云"胡衫双袖小"，就是这一特征的显现。粟特人的腰带特别讲究，有所谓万钉宝钿金带，即在革带上装饰以各种珠宝，上佩刀剑，品治肯特壁画对此有生动描绘，下穿长筒革靴，便于跋涉风沙，舞伎则穿锦软靴，刘正言诗云"弄脚缤纷锦靴软"，此外还有软式拖鞋，粟特人在家似乎更喜欢穿这种鞋。
饮食
粟特人以麦面和羊肉为主食，慧琳《一切经音义》云:"胡食 者，即铧锣、烧饼、胡饼、搭纳等事。"铧锣，即油焖大米饭，今名抓饭，是一种大米加羊肉、葡萄干混合制成的油焖饭。如今的抓饭必 须放胡萝、和洋葱，其时洋葱已栽培，但胡萝卜、尚未传来，与今抓饭略有不同。烧饼即今日维吾尔族食用的馕。胡饼则上加胡麻，反似今日的北京烧饼。元耶律楚材至河中还吃到鸡舌宴，可知粟特人已知养鸡以供食用。葡萄酒是常备的佐餐饮料，盛在一种特殊的碗形酒器叵罗中，以金、银、铜等各种不同质料制成，岑参诗中有"交河美酒金叵罗"之语，所指就是这种酒器。
历法节日
祆教历
历法直接继承波斯的影响，实行祆教历，这种历法分全 年为365天，12月，每月一律30天，余5天搁置，一年差6小时，4年差1天，因此，每4年岁首提前1天，故我国史料对粟特岁首记 载不一，杜环《经行记》云"其俗汉五月为岁首"，韦节《西蕃记》说"以六月一日为岁首"，《新唐书·康国传》则云:"以十二月为岁首"。记载差异正是由于岁首推移的结果，七曜制的发明则乃粟特历法的重要特点，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合为一个周期，又称星期，至今仍在通行。
节庆
粟特人的节庆，依蔡鸿生研究，主要有三，即岁首节、葡萄酒节、乞寒泼水节。岁首节即年节，韦节《西蕃记》记此节连续庆祝七天，举行赛马及射箭游戏，射中者可为一日王，显示了金钱崇拜的力量。粟特人有陈宝斗富的习俗，每次聚会时，在做的所有的人都把身边所带的宝物拿出来，相互斗宝。宝物多者，戴帽居于座上，其余以财物的多少分列。这同明代徽商以资财多少选祭酒，定座次的风俗完全一致，反映了重商民族的本质特色，推测似乎也是在岁首节举行的。岁首节还例行祭祖仪式，"国立祖庙，以六月祭之"。民家大概也仿行之。年节又是求天儿骸骨节，这是个同祆教有关的宗教节日，粟特"俗事天神，崇敬甚重，云神儿七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑叠衣(黑色棉衣)，徒跣，抚胸号泣，涕泪横流，丈夫、妇人三五百人散在草野，求儿骸骨，七日便止"。这位失骸骨的天儿就是多尼·耽末子，起源于古巴比伦时代，对于他的祈求反映了对作物生长枯而复生的复荣愿望，传至粟特，天儿演变为西耶乌什的英雄传说，这位英雄在安国建立捕喝城之后惨遭杀害，因于岁首凌晨举行野祭，胡男胡女赴郊外寻找天儿骸骨，既是郊游，又是对大地回春的祷祝。
泼水节
乞寒泼水节为十月三十日，原为波斯节日，相传波斯萨珊王朝卑路斯(459-483年)在位时期出现苦旱，幸得国王相救，因之每到此日，便以水相泼为戏。 "乞寒，奉西国外康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃以乞寒也。"这一节日对塔里木绿洲诸国影响甚巨。又有葡萄酒节，据阿里·比丘尔云五月十八日乃是里巴巴花拉节，又作巴米花拉节，意即饮纯葡萄浆，二十六日卡林花拉节，意为品圣葡萄，此节一直延续至八月九日，后来演变为清代维吾尔人的收获节。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
说道东亚历史上的游牧民族，原属于突厥的沙陀人是一个被严重低估的存在。从一个人口只有万人的小部落开始，最终占据东亚半壁江山数代人。更是在近30年的间里，让中原天子尽出其军中。他们的传奇在某种意义上来说，是左右了唐末到五代结束的历史进程。以最不起眼的方式，留下了浓墨重彩的一笔。
最初的沙陀人 只是突厥系大家族中不起眼的一个
最初的沙陀人是突厥治下的一个小部落，在当时又名处月部。他们散居在今新疆准噶尔盆地东南到天山山脉东部的巴里坤一带。
由于过于边缘和渺小，我们已经不清楚他们的骑兵是否曾经随突厥主力一起，同唐太宗谈笑风生。但历史记载比较清楚的一点事，他们在西突厥王庭被唐朝打败后，便转投长安麾下。
唐太宗在成为天可汗之前 也曾被迫出城给突厥人赔笑
在著名的安史之乱爆发后，来自青藏高原的吐蕃人趁唐朝主力东调之际，夺取了安西都护府的大片西域地盘。逆来顺受的早期沙陀人也就此投降吐蕃，被新宗主迁往今天甘肃的张掖附近生活。由于觉得沙陀人作战彪悍，因此吐蕃人将他们纳入自己复杂的军事系统内。
每次作战时，经常让沙陀人的骑兵作为前锋，为擅长步战的本族主力军队开道。这对于骑兵力量不强的高原霸主而言，是不可多得的军事资源。只是双方的联合基础是非常薄弱的，吐蕃不仅要用沙陀人做骑兵，也要压榨和欺辱他们的部落民。沙陀也将臣服吐蕃视为一种权宜之计。
鼎盛时期的吐蕃帝国
后来吐蕃人就怀疑沙陀人暗中勾结北方兴起的回纥突厥人，打算将他们整体迁往青海一带。消息一出，就让沙陀人的举族惊恐。吐蕃对沙陀的统治素来暴虐，此番举动更是让沙陀人怀疑吐蕃打算将其部落尽数消灭。当时的沙陀酋长朱邪尽忠和其子朱邪执宜商议后认为，觉得相比于吐蕃，唐朝的统治更加温和。最后决定，与其冒着亡族绝种的危险在条件更恶劣的青海一带生活，不如逃到唐朝境内安全。
于是在公元808年，朱邪尽忠父子就带领全部30000多部众东涛，奔向大唐掌管的东亚世界。吐蕃人闻讯大怒，派出部队追杀，双方一路酣战不休。由于部众中妇孺老弱众多，沙陀人要应付吐蕃军队的追击并不轻松。在吐蕃人连续不断的追上中死伤惨重，就连酋长朱邪尽忠也在激战中战死。然而凭借部落成员间长期共同生活形成的纽带，求生欲强烈的沙陀人在绝境中，依然维持了组织的完整。
曾大肆追杀沙陀部落的吐蕃军队
最终朱邪执宜带领部众，躲过重重追杀，来到唐朝控制的灵武。此时其部众只剩下万余人，其中包括了2000士兵，而骑兵只剩下有区区700人。在当时，任谁也不会想到，这样一个微不足道的小部落，在未来会掀起怎样的波澜。
镇守灵武的唐将范希朝，深知沙陀人骁勇善战，战斗力远在一般的草原部落之上。因此想借他们的兵力抵御其他游牧民族的侵犯。于是便替死里逃生的沙陀人购置牛羊，让他们在盐州地区休养生息。
后来唐朝还是担心盐州靠近吐蕃，万一日后吐蕃入侵时，沙陀会再次倒戈。因此将他们又迁移到了远离西域的河东地区，也就是今天的山西境内。唐军则从沙陀人中选拔精锐猛士加入自己军中服役，其余部众安置在定襄川地区放牧戍边。
大举东迁的沙陀部落
自从加入唐朝军队，沙陀人在不长的时间里就在多次战争中崭露头角。
公元810年，唐宪宗遣河东、义武、卢龙、横海、魏博、昭义的六镇兵马，讨伐叛逆的成德节度使王承宗。朱邪执宜奉命以700沙陀骑兵作为前锋，干起了昔日的老本行。当唐军前进到木刀沟时，王承宗埋伏在此的数万大军杀出。一时间，箭矢如雨点般倾泻在沙陀军阵中。若是唐军的一般部队，遇到这样的突然袭击，恐怕早已溃败。
然而，经历过生死劫的沙陀人，却在此战中展现了惊人的战斗意志和军事素养。面对数万严阵以待的敌军，朱邪执宜带领700沙陀骑兵，直接横冲叛军阵地。他们猛打猛杀，竟然在正面将数万叛军钉在原地，成功抵挡住了敌方的攻势。利用这段宝贵的时间，后方在其他唐军趁机绕到敌人侧翼发起进攻，一举击破叛军。沙陀骑兵为木刀沟战役的胜利，发挥了关键性作用。
沙陀人在进入唐朝境内后 就成为了帝国倚重的军事力量
此战结束后的几十年里，沙陀人又多次是为唐朝作战，屡立战功。可以说那里有战争，那里便有沙陀兵的身影。一些将领在出征前，往往都会主动要求调用沙陀骑兵加入自己的部队。
公元814年，在讨伐蔡州军阀吴元济的战役中，沙陀人又跟随大将李光颜一起，强攻蔡州叛军正面。在时曲之战中，蔡州叛军在清晨包围了李光颜的大营，使得唐军无法出营展开。眼看自己的部队要被困死，突厥出生的李光颜索性自己拆掉军营的栅栏，率领包括沙陀人在内的精骑向蔡州兵发动猛冲。在大量敌军的包括攻击中，沙陀骑兵四进四出，犹入无人之境。李光颜自己的盔甲也被敌方的箭矢射的犹如刺猬一般，却依然坚决不后退。最终还是以地方募兵为主的蔡州军，无法承受如此高强度的战斗。最终抵挡不住唐军骑兵的连续冲击，反被击溃，死者数千之多。原本只是仆从军的沙陀人，也让数量众多的主力步兵成为了自己的辅助力量。
在时曲遭至惨败后，吴元济被迫把防御重心放置在北面。结果就给了李愬雪机会，通过迂回夜袭蔡州的豪赌，将叛将一举擒获。
沙陀骑兵的战斗力在当时的东亚可谓 鹤立鸡群
到了后来的开成、会昌年间，沙陀开始在北部边境遭遇屡被迫东迁的回纥人。这些人被另一伙突厥系出生的黠戛斯人击败，不得不向东寻求生存空间。但面对更的沙陀人，他们也一败再败。
公元847年，吐蕃趁唐朝国丧之际，伙同鲜卑后裔党项人和回纥残部攻打河西。唐朝让河东节度使率领代北诸军迎战，并习惯性的让沙陀人作为前锋。此战中，面对草原上的诸多同行，沙陀人再次展现了惊人的战斗力。他们多次突入敌军深处，勇冠诸军。打的吐蕃、党项、回纥的三族联军难以抵挡，不由惊呼沙陀首领朱邪赤心为赤马将军。
不过，此时已经在唐朝境内生活多年的沙陀人，也和刚来时有了变化。原来早在公元830年，河东节度使柳公绰提出，唐朝之前安置在云州、朔州等地居住的粟特人，民风彪悍，汉族官吏难以治理。但粟特人却十分惧怕比他们更善战沙陀人。于是，本着以胡治胡的原则，他建议朝廷让朱邪执宜带兵去管理当地的粟特人部落。
在朝廷采纳了柳公绰的建议后，沙陀人便顺利的将和粟特人的安庆、萨葛部落吞并融合，实力进一步扩张。沙陀三部落的说法也就此出现。与之相对应的却是唐朝的国力衰落，以及各地军队的战斗力日益低下。
两个粟特部落的加入 让沙陀在人力和武器方面有了较大提升
作为传统的突厥式骑兵 沙陀人在骑射和近战方面都有一手
作为传统的东方式通用骑兵，沙陀人中有不少可以同时担任远程和近战任务的骑术高手。他们的骑射能力，在唐人的史料中，被认为比吐蕃贵族更加强悍。但其近战功力也非同小可，比很多单纯倚重骑射的草原部落民要更可怕。这也是真正让沙陀人威震天下的原因。
纵观之前的战例，我们不难就发现他们的厉害之处。沙陀人曾多次在被敌方伏击、包围的情况下，临危不乱，顽强作战。冲入敌阵，挥舞着铁锤痛殴对手，更是沙陀人屡试不爽战法。无论是吐蕃、回纥，还是日后的契丹人，都曾在沙陀骑兵的冲锋中败下阵来。这也说明沙陀人不仅战术得当，在勇气和意志力方面也非常强悍。随着唐朝军力的衰退，沙陀军的地位也越来越重要。这就给了沙陀人继续繁衍壮大的大好时机。
部分装备更好重甲的沙陀骑兵 在中原战场上如鱼得水
公元868年，唐将庞勋发动兵变，率领部下割据徐州。朝廷派多右金吾卫大将军康承训为主帅，与神武大将军王晏权、羽林将军戴可师一起，统领率魏博、鄜延、义武、凤翔等藩镇兵马，前往镇压。临行前，主帅康承训特意向中央请求，调突袭系的沙陀人和鲜卑系的吐谷浑等游牧部落兵参加。
结果，这支规模浩大的平叛军，在初战中被叛军打的一败涂地击败。大将戴可师被叛军偷袭杀死，另一位大将王晏权也是屡战屡败，被打得不敢再战。
然而即便叛军连战连胜，唐军主帅康承训还是依然凭借手中的沙陀精兵，逆转了战局。当叛军和康承训的第一次交锋发生在涣水河畔，埋伏于此的叛军趁唐军渡河时杀出，成功的包围了唐军主帅康承训。眼看叛军胜利在望，朱赤心率领手下500沙陀骑兵一起，发起了奋勇冲锋。他们挥舞着铁锤，在叛军中杀出一条血路。最后不但救出了主帅，也击退了叛军。
沙陀骑兵的优异表现让很多将领出征前都要带上他们
之后叛军再度试图夜袭包围唐军，结果又遭到沙陀骑兵的冲锋反击。如同当年打算趁着夜色包围李光颜的蔡州兵一样，不能承受如此高强度作战的徐州兵也很快被沙陀骑兵击溃。随后，唐军以沙陀骑兵为最主要的突击力量，一路势如破竹，最终成功的歼灭了庞勋叛军。沙陀人勇冠诸军的威名也开始为天下人所知。朱邪赤心更因此战的功绩，被赐皇族的李姓，改名李国昌。
李国昌15岁的儿子在战斗中，表现出众。数次冲锋陷阵均在众将领之前，一手骑射技艺更是全军上下无不叹服，被军士们尊称为“飞虎子”。他的名字就是后来家喻户晓的李克用。
依靠战功而获得威望与赏赐的李克用
如果说歼灭割据一方的庞勋，还只是沙陀军在晚唐舞台上第一次作为主要角色亮相。那十余年后，席卷天下的黄巢起义就让沙陀人成为了当时最重要的主角之一。
在黄巢大军攻克长安，并与多路藩镇唐军僵持2年后，唐朝特意请来新任沙陀酋长李克用，统帅率领12000步兵和5000骑兵南下关中平叛。李克用的参战，很快就改变的黄巢与唐朝僵持的局面。沙陀兵如同风暴一般席卷了战场，将黄巢的几十万农民大军击的粉碎。暴民盗匪为主的叛军，在遇到藩镇兵痞时还能抵挡一阵，遇到沙陀人就难以为继了。
战后，论战功和兵力都位居诸将之首的李克用，被唐朝封为河东节度使。沙陀人也就此从为人卖命的雇佣兵，一跃成为将要争霸天下的“北境之王”。
黄巢起义的风波让沙陀人进一步做大
盛极而衰
黄巢之乱后，随着皇室直属的禁军的覆灭，唐朝朝廷对各地藩镇的约束力也几近于零。在这种局面下，各地节度使也纷纷开始了逐鹿天下的野望。
在众多势力中，手握沙陀铁骑、虎踞三晋之地的李克用，很快就脱颖而出。尽收黄巢叛军余党、获封宣武节度使，并执掌开封的朱温，是他们最大的对手。两批出生截然不同的人，都因为黄巢掀起的大洪水，成为时代舞台上的主角。他们之间的斗争，也就成为了直接决定天下大势走向的巅峰之战。
在这场旷日持久的斗争的前期，朱温凭借更胜一筹的政治经济与外交运营，迅速兼并众多藩镇。因而在土地、人口和兵力上都远胜李克用。这也让他得以用强大的兵力优势，去压制李克用的沙陀精锐。甚至两度围攻李克用的老巢太原，逼的李克用想要逃亡草原避难。但霸权基础脆弱的朱温，在获得极大优势后，必然走上了历代开国皇帝的老路。一系列的屠戮功臣，使得诸将寒心。
反观李克用一边，以约为父子的中亚军事兄弟会模式，笼络军中的勇士。因而在李克用去世后，他麾下诸将依然全力帮助其子李存勖征战南北。最终，才华军略更胜其父的李存勖，率领麾下精兵，屡次以少胜多，逆转了战局，最终消灭朱温建立的后梁政权。沙陀人建立的后唐政权，也是五代十国中疆域最为辽阔的一个。
期间，以沙陀人为核心的后唐军，还曾以5000骑兵在平原上直面辽太祖耶律阿保机。通过他们最擅长的冲锋模式，以劣势兵力击溃了阿保机麾下的上万契丹骑兵。
在李存勖建立后唐后的30余年里，中原地区又先后崛起了后晋、后汉、后周这三个短期王朝。他们在后来史书上的口碑都不太好，但也都有过击败北方契丹人南下的不错战绩。有趣的是，这些王朝的建立者都出自河东的沙陀军事集团。不是沙陀本族部众，就是加入沙陀军事集团的汉人。在一些情况险恶的逆风战中，沙陀军事贵族也会像过去的先辈一般，主动从营地内冲出，反败为胜。就连大宋的开国君主赵匡胤的父亲，也曾在李存勖的禁军中为将。
当然，再勇武的部众也经不起成功的诱惑与四散各地的稀释。沙陀人就是在他们最辉煌的五代时期，耗尽了过往的锐气。随着宋朝的建立，最后的一批沙陀人也加入了宋太宗北伐幽州的部队。在宋军大败的高粱河战役后，一些幸存者还被安排在北方边境地区居住。只是在防范武人与多元文化胜于外患的宋朝，维系沙陀武力源泉的旧习俗制度也被政策全部磨平。
到了童贯北伐与靖康之变的年代，我们再也无法从记载中找寻出任何沙陀勇士的记载了。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
二十世纪八十年代中后期到九十年代初期,对于韩国人民来说,这是个令人难忘、记忆深刻的时期。因为伴随着“华城连环杀人案”的出现,整个韩国社会在很长一段时间里都处于一片恐慌之中。
从1986年到1991年,在韩国京畿道华城市太安镇一带,先后有10名不同年龄段的女性被杀害。被杀害的这十名女性没有固定的特征,她们均是被强奸，然后再被勒死的。
1986年9月15日,那是一个热得令人发昏的夏天，有人在田地里发现了一名71岁老太太的尸体。由于天热,这名老太太的厂体已经散发出了恶臭，人们迅速报了警。
《杀人回忆》画面
当警方赶到现场的时候，他们发现，这名老太太的手脚被捆绑着，整个人僵硬地趴在地上，老太太的下半身赤裸着，脖子上有一条深深的勒痕。调查证实,这名老太太在临死之前被人强奸过。
在对老太太出事前后的日常生活以及周围的人际关系调查了一圈之后，警方并没有发现任何有用的线索。最后,警方将这起案件定位为一般的谋杀案。
《杀人回忆》画面
可是，一个月之后,也就是1986年10月20日，类似于之前老太太死法的一起案子发生了。这起案子中被杀害的人是一名25岁的年轻女性，她的厂体是在路边被发现的。
据调查,在被害之前，这名女性是去相亲的，就在相完亲前往巴士站的途中，她被人杀害了。警方看到这名女性尸体的时候，她的手和脚是被人捆绑着的，脖子上的勒痕显示她也是被人勒死的，不过在这名妇女的胸口周围还有几处刀伤。
因为第二起案子和第一起案子的作案手法相似，而且时间间隔不长韩国警方认为，这可能是同一个凶手所为。但是,由于缺乏人证、物证，警方就像无头苍蝇一样，不知道该从哪里着手。就在这时，另外两起恐怖的谋杀案发生了。
1986年12月12日，一名24岁的家庭主妇在回家的途中失踪,在这之前，这名家庭主妇刚刚和丈夫过完了他们结婚一周年的纪念日。由于丈夫有事先走了，她独自一个人回家,结果再也没有回来。
四个多月之后，这名家庭主妇的尸体在距离自家只有50米的稻田田埂上被发现，不过被发现的时候,她的尸体已经腐烂。从腐烂的厂体上可以模糊地看出，这名家庭主妇同样是被人勒死的，并且她的脸上还盖着条内裤。
《杀人回忆》画面
紧接着两天之后，一名21岁的公司女职员在相完亲回家的途中失踪。七天之后，这名女职员的尸体同样在一处稻田的田埂上被发现。当时,这名女职员的手脚也被人用她的内衣裤反绑着，她同样是被人勒死的。
接连发生的这四起谋杀案让韩国警方高度紧张起来，他们意识到自己之前的估计过于乐观了。根据凶手的作案手段和方法，韩国警方判断，他们是碰到连环杀手了，而且只要这个连环杀手一天没有归案，那么这一系列谋杀就不会结束，也就意味着还会有人陆续被杀害。
可是,根据对前四起案件的调查,警方仅仅从收集到的凶手精液、血液以及毛发中判断，作案的凶手是一个B型血的人。除此之外,他们并没有找到其他有用的线索。
就在警方绞尽脑汁地破案过程中,凶手似乎并没有停下他的脚步，他依旧在肆无忌惮地作案。1987年1月10日，一名18岁的女学生在放学之后独自乘坐大巴的时候失踪。
《杀人回忆》画面
据悉，这名女学生放学之后一直按时回家,案发那天因为迟迟未归，家里人在寻找未果之后才赶紧报了警。第二天，这名女学生的尸体被人在田地里找到,当时这名女学生的双手被人反绑着，她的嘴被人用袜子塞住。这名女生是被人用围巾勒死的。
从女学生的死状来看，韩国警方立马确认是之前那个连环杀手所为。可是，警方仍未从女学生的身上找到有用的线索。警方发现,这名连环杀手杀人没有明确的标准，上至71岁的老太太，下至18岁的女学生都在凶手的目标范围内。
《杀人回忆》画面
接连发生的五起强奸以及谋杀案让整个韩国社会非常紧张，女性大白天都不敢出门了，人们密切关注着警方的破案进展。但是，在警方费尽心机地破案的同时,凶手还在不停地伺机作案。
1987年5月2日深夜，又一名29岁的家庭主妇被人杀害。当天晚上下起了大雨,这名等待丈夫回家的妻子害怕晚归的丈夫淋雨，就独自出门给丈夫送伞，结果被人勒死。
这名家庭主妇被发现的时候，她上半身赤裸着，内衣搭在脖子上，她是被人用胸罩勒死的。毫无疑问，这个作案手法就是之前的连环杀手所为。随着谋杀案的持续发生，韩国公众施加给韩国警方的压力越来越大。韩国警方意识到，纯粹依靠现有的证据去寻找嫌疑人太难了，他们现在唯能做的就是加大巡逻力度，尤其是在案发现场附近，守株待兔,等待可疑的人物出现。
就这样，自从韩国警方加大巡查力度以来，那名连环杀手似乎收敛了许多,有长达一年多的时间，这名凶手都没有出来作案，整个韩国都松了口气,华城市渐渐恢复了平静。
可是，太平的日子仅仅持续了一年多的时间，在1988年的9月又接连发生了两起强奸和谋杀案。第一起是9月7日发生的，当天有一名帮助自己儿子经营食堂的54岁的中年妇女在营业结束往家走的途中被人杀害。
《杀人回忆》画面
这名妇女的尸体是在小河附近的草丛中被找到的，她的嘴被袜子和手帕塞着,她的手脚被捆绑着，她的阴道被放入了桃子的碎片。这名妇女也是被人勒死的。
《杀人回忆》画面
第二起是9月16日发生的，那天有一个年仅十三岁的小女孩被人劫持。据悉，当天晚上，这名小女孩原本是去教会的，可是,在路上,一名歹徒持刀将小女孩拖到了稻田的田埂上。
令人奇怪的是,在这起案件中，凶手并没有杀害小女孩,而是将小女孩反绑着强奸之后，洗劫了小女孩身上所有的财物，最后逃之天天。这个经历了不幸又十分万幸地活下来的小女孩是“华城连环杀人案”十名受害者中唯一的幸存者。起初，韩国警方本以为这次可以在小女孩的身上找到抓捕连环杀手的突破口,可结果是，他们的愿望再一次落空了。幸存下来的小女孩由于惊吓过度，只能告诉警方，劫持自己的凶手年龄大概在二十多岁，他的身高在165~170厘米之间，体型偏胖。除此之外,小女孩再不能提供任何线索。
《杀人回忆》画面
最后,考虑到这起案件的严重性和国民的关注程度，韩国警方动用了有史以来最多的警力调查连环奸杀案。在这起连环奸杀案中,警方先后投入了205万人次警力，仅仅是调查过的嫌疑犯以及目击者的数量就达到了21280人。
可是，尽管韩国警方作出了如此巨大的努力，有关连环杀手到底是谁的问题,他们依旧没有答案。
噩梦并没有就此结束，1990年11月15日，一名十四岁的女学生在放学回家，经过地下通道的时候失踪。就在大家恐慌是否是连环杀手再次现身的时候，第二天，这名女学生的尸体被发现。
失踪女学生的尸体被发现的时候,她全身用松树枝掩盖着，双手和双脚被人反绑着，她的嘴巴被胸罩塞住，胸口有两道深深的刀伤，阴道被插入了圆珠笔、叉子和汤匙等东西。女孩同样是被人勒死的。
《杀人回忆》画面
看到女孩如此惨状，她的父母痛哭得晕厥过去好几次。
《杀人回忆》画面
之后,他们不停地追问警方，何时才能破案他们要将那名凶手千刀万剐，因为凶手根本不是人，而是一个恶魔，他竟然残忍到连一个十四岁的女孩子都不放过。
《杀人回忆》画面
听到小女孩父母的痛斥，当时在场的所有警察都沉默了，他们何尝不早破案，尽早抓到凶手，可是那名罪恶的凶手隐藏得太深了，他总是在出乎意料的时候给人们重重一击。他的犯罪目标从来都不固定，人们根本不知道他的下一个目标会是谁
就这样，凶手的罪恶行为一直持续到了1991年4月3日。这一次一名69岁的老太太在回家途中遇害，她的尸体是在距离自己家仅仅150米的松林里被发现的。
遭杀害的老太太被发现的时候,她上半身裸露，下半身只穿着一条裤衩,毫无疑问，她也曾被人强奸过。另外，老太太的阴道被人插入了袜子，最后，老太太是被人用长筒袜勒死的。
到此，“华城连环杀人案”才告一段落，总结连续发生的十起谋杀案，警方得出了如下结论:
第一，被害者全部是女性,她们的年龄没有具体限制,各个阶段都有。这说明凶手很可能对女性有强烈的仇恨以及愤怒心理;
第二，凶手是一个B型血的人，这是根据在案发现场或者是在被害者的阴道内部发现的精液、毛发以及烟头等东西上提取出来的残留物鉴定的
第三，凶手有可能是两个人，因为在后面几起强奸和谋杀的案子中，受害者的阴道均被不同程度地破坏过，而之前的几起案子并没有这种情况。当然，有可能是凶手改变了作案手法,但是这种可能性不大;
第四，被害人几乎都是被人用某物勒住脖子窒息而死的，说明凶手的体格比较健壮，一般不会有人会选择一种自己并不擅长的杀人方式作案;
第五，在被害者的身上，有人的胸口曾经被凶手拿刀刺过，有人的阴道被塞过东西。综上所述,凶手的精神似乎有些变态，面对如此残忍的作案手法，他不以为意。
尽管韩国警方对连环杀手作了推测和画像，但是，直到2006年,这个连环杀手仍旧没有被找到。这时，所有案件都已经过了杀人案公诉时效15年，也就是说，就算这时候杀人凶手被找到了，他也不能被判有罪了。值得注意的是，以“韩国华城连环杀人案”这一真实事件为原型，韩国曾经拍了一部电影《杀人回忆》。这部影片在最后借那个幸存下来的小女孩的话作为结尾:
“那个凶手到底长什么样呢”“普普通通。”
《杀人回忆》画面
小女孩的这个回答告诉我们，也许身边任何一个普普通通的人都可能是潜在的连环杀手。最终，这起连环杀人案成为了一宗历史谜案，而当年那个制造“华城连环杀人案”的连环杀手也一直逍遥在外。
罪犯心理分析
根据“韩国华城连环杀人案”中连续遇害的十名受害者,犯罪心理学家推断出，当年的那名连环杀手是一个具有心理障碍又十分仇视女性的人。首先，案例中的连环杀手可能受过母亲或者是妻子的伤害，从连环杀手多达十次对女性下手来看，他对女性非常仇视。一般来说，男性对女性的看法主要来自于母亲和妻子，如果这两个女人有不贞或者是欺骗的行为，那么男性就会认为所有女人都是不好的，他会将这种愤怒发泄到外界，寻找母亲或者是妻子的替代品。
其次,案例中的连环杀手心思缜密、坚忍沉稳。从受害者被害的位置以及所处的环境来看，犯罪凶手应该对被害人所在的环境很熟悉，因为有几次受害者都是在离自己家不远的地方被害的，而且受害者死的时候,周围竟然没有目击者。
同时，在作案的时候,犯罪凶手能够耐心地等待，比如，那个等丈夫回家的主妇，尽管外面下着大雨,但是凶手仍然在她外出送伞时将其杀害。再次，案例中的连环杀手有性心理障碍。从每个受害者的情况来看，她们在临死之前都被残忍地折磨过，她们的手和脚均被紧紧地捆绑起来，有的还在胸口处被划了几刀，有的阴道里被塞满了东西。由此可见，凶手似乎比普通罪犯更加冷静，这是性变态凶手的显著特征。
最后，案例中的连环杀手十分大胆和自信。尽管自从连环杀人案发生之后，警方绞尽脑汁地调查,并且还加大了巡查力度，寻找可疑的人,但是，凶手仍然没有收敛，而是持续犯案,说明连环杀手根本没有将警方放在眼里。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中国历经几千年风雨，期间发生了数次民族大融合。但是因各种缘由飘离疆域之外的民族支脉，很少有主动回归的。最著名的就是乾隆朝的土尔扈特部东归，成为中华民族归心的示范。其实在唐朝也有一支特殊部落历经艰难回归祖国，并在数十年后改变了中国格局。
一、突厥的后代
沙陀，西突厥的一部分。在李世民灭掉西突厥之后，沙陀人选择依附唐朝生活。他们部落的原名其实叫“处月”，主要居住在博格多山至新疆东北一带。现在看来那个地方沙漠遍地，在唐代也是如此，“沙陀”正是突厥语“大沙漠”的意思。因为口音的缘故，“处月”被唐王朝音译成“朱邪”，这也成为沙陀首领的姓氏。
后来吐蕃做强，为避锋芒，沙陀全众迁入天山北压缩了居住空间。但这也躲不过命运的袭扰，安史之乱爆发后西域各地抽调大军入中原参战，造成守卫空虚，吐蕃趁机抢占了唐朝西部大片领土。居住在这一区域的沙陀部与唐朝联系中断，被迫依附于吐蕃。
唐德宗贞元年，因为沙陀部善战，所以吐蕃将沙陀迁到了现在的甘肃张掖去抵抗回鹘。又因为吃了败仗，没有容人之量的吐蕃打算把沙陀迁到北边最荒凉的地方自生自灭。
沙陀人听到消息非常害怕，首领和众人商量：“我们本来是唐臣，现在吐蕃如此逼迫我们，不如一起回归大唐。”
二、回归大唐
元和三年，沙陀部3万人沿着杭爱山开始东迁。几天后，吐蕃大批追兵赶到。沙陀且战且走，历经数百战，从洮水艰难行至石门关。首领朱邪尽忠阵亡，沙陀部众大半战死。不过吐蕃也没想到会遇到如此激烈的抵抗，自身伤亡同样惨重，只好暂时停止追击。
朱邪尽忠的儿子朱邪执宜肩负起统领的重任，继续率领余众向唐朝前进。朔方节度使得到消息，亲自带兵在边境迎接，将千辛万苦回归祖国的沙陀部安置在陕西定边，为他们购买牛羊，尽力安抚。
后来，回归途中被杀散的沙陀余部陆续赶来投奔，唐朝特设立阴山府安置沙陀部。
三、改变历史
后来朝廷在沙陀剩余人员中挑出上千人组成“沙陀军”，征战南北、平定内乱，因为战功卓著，沙陀族的地位也不断升高。
因镇压庞勋起义有功，朱邪执宜的儿子朱邪赤心升任大同军节度使，并被唐懿宗赐国姓“李”。朱邪赤心的儿子也不再姓“朱邪”，而叫“李克用”。
朱温灭掉唐朝建立后梁，忠心的李克用坚持沿用“唐”的国号，表示自己忠于唐朝。并且一直与朱温势不两立，双方征战不休，直到李克用的儿子李存勖灭掉了后梁，建国仍然称为“唐”，史称“后唐”。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
诸子百家谱系
【先秦时期】
文武道{顺天应人}微 周公王道{礼法}小、姜子牙{霸道}{兵法}大
【春秋战国】
管子、老子、孔子、晏子、孙子、范蠡、扁鹊、尹文、列子、庄子、田骈、黄老、杨子、邓析、公孙龙子、惠子、鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、许行、邹衍、荀子、韩非子、吕不韦。
【汉】
司马迁、淮南子、董仲舒、王充。
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、鉴借儒家的"以义制利"精神。也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公"，等等思想。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。
各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化(科学社会规范)、墨家的实践经验化(实验技艺方法)、道家的思想澄清化(理论思维顿悟)和道家的系统逻辑模式(全息结构模型)，以及一些技术发明的原型等。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
沙陀人，又称处月部人，多以“朱邪”为姓氏，最初游牧在准噶尔盆地西南一带(今属新疆巴里坤)，唐朝时隶属于西域都护府官府所在地的轮台，因其居住之地位于沙丘，有一“大碛”[qì，砂石地] ，故此得名“沙陀”。
沙陀人属于欧罗巴人种，具有深目、高鼻、卷发、多须等特征，最初为西突厥的处月部，因此也称“沙陀突厥人”。
五代时期，沙陀人逐渐兴盛起来，和月氏人、粟特人相融合。
唐朝的安禄山就是典型的混血儿，他的父亲是粟特人，而母亲则是突厥人。
昭武九姓——“康、安、米、曹、石、何、史”原本属于粟特人。
五代时期，昭武九姓的粟特人与沙陀人联姻，并为沙陀建立政权做出了巨大的贡献。后晋的创立者——石敬瑭的祖先就来源于昭武九姓的粟特人。
唐朝时期，沙陀人始终和朝廷保持着联系，吐蕃人占据河西走廊等地，沙陀人被迫和朝廷中断联系。贞元年间，沙陀部落七千帐归顺吐蕃，吐蕃人将沙陀人安置在甘州一带(今属甘肃张掖)。
吐蕃人后来怀疑沙陀首领朱邪尽忠和回鹘人勾结，准备把沙陀人迁至黄河以北。沙陀人非常害怕，朱邪尽忠同儿子朱邪执宜商量，朱邪执宜说：“我世为唐臣，不幸陷污，今若走萧关(宁夏固原)自归，不愈于绝种乎”
元和三年(808年)，沙陀部落三万人开始向东迁移，吐蕃人追击，沙陀人且战且走，伤亡大半，负伤的朱邪执宜率领一万人，最后来到灵州(宁夏灵武)。
朝廷把沙陀人安置在盐州(陕西定边)，设阴山府，任命朱邪执宜为阴山府兵马使。沙陀部的老弱也陆续赶到，朱邪尽忠的弟弟葛勒阿波率七百人，投奔灵盐节度使范希朝，朝廷任命他为阴山府都督。
唐朝末年，沙陀部朱邪氏被朝廷赐姓李氏，朱邪执宜的儿子朱邪赤心更名为李国昌。李国昌的儿子李克用在“破黄巢，复长安”中功勋卓著，后来被朝廷提拔为河东节度使。
唐朝灭亡，李克用建立了后唐，后来沙陀人陆续建立政权，如石敬瑭建立了后晋、刘知远建立了后汉、刘知远的弟弟刘崇建立了北汉。
后晋时期，契丹人崛起，频频在华北、中原地区骚扰杀掠，契丹人认为，沙陀人在中原掳掠了大量金银珠宝，于是专门追杀沙陀人。
沙陀人被迫向南迁移，其中有一支迁至湖北，至今，沙陀后裔仍集中居住在丹江口市沙陀营村、十堰市郧阳区李家坡村等地。
沙陀人的后裔至今还保存着祖先的遗传特征，李氏家族的孩子多为头发略呈红色，卷曲;双眼皮，大眼睛，长睫毛;瞳仁呈黄色或呈蓝色。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《隧道》为韩国OCN自2017年3月25日起播出的周末连续剧。由申勇辉导演与李恩美编剧共同打造的作品。
讲述1986年正在寻找女性连续杀人案犯人的刑警朴光浩(崔振赫 饰)，穿越时间到达2017年，发现过去与现在的联结点，并再次开始调查、解决30年前连续杀人案。该剧改编自韩国三大悬案之一的华城连环杀人案。 大结局收视率6.49%为OCN的。
崔振赫饰演朴光浩 追击犯人却穿越到三十年后的重案组资深刑警。
尹贤旻饰演金善载 警察大学出身的精英刑警，因母亲在其幼时遭连环杀人犯杀害，下定决心要逮到凶手，而成为刑警。
李宥英饰演申在伊(朴妍浩) 心理学教授，重案组犯罪心理分析咨询顾问。是朴光浩的亲生女儿，后被英国夫妻领养。幼时目睹养父母遭大火吞噬，因为不说话，曾被怀疑为凶手。
剧评：本剧案件选用了曾多次被搬上过韩国荧屏的未破大案，没有太多新鲜度，视角和着力点一般。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
沙陀人是中国北方的少数民族，他们初次进入历史的板块是在公元八世纪，当时沙陀人归附了强大的吐蕃，开始他们的雇佣兵生涯。
沙陀人认真地工作，积极地抢掠，战无不克，攻无不胜，抢夺精神十足，他们过分的骁勇善战，连吐蕃人也心里发怵。虽然他们给吐蕃人民带来大量的战利品，可每每想到这拨疯子一样的战士就住在他们的隔壁，吐蕃人心里还真是承受不了。
没法继续承受，吐蕃人就打算让他们搬家。不料想事情泄露，沙陀人愤怒的把战刀向他们的东家头上砍去，一场流血之后，他们投奔了唐政府，成了唐的雇佣军。自此他们开创了属于沙陀人的辉煌时刻。
黄巢起义，准备将他的黄花铺满长安城时，被一顿猛杀，沙陀人不仅将黄巢赶出长安，还穷追不舍。趁着沙陀人休整，黄巢得空喘口气，不料他昔日的老部下朱温赶到，又是一顿猛打猛杀，黄巢最终不跑了，自杀了事。
朱温灭唐称帝六年后被儿子干掉，沙陀人看到了机会，李存勖直取开封，建立后唐。后唐被后晋石敬瑭所灭，后晋被后汉刘知远所灭，要知道，石敬瑭和刘知远都是沙陀人啊!后梁，后唐，后晋，后汉，后周这五个封建王朝有三个是沙陀人建立的。
沙陀人的辉煌也就到此为止了。他们忽然消失得无影无踪，应该是被汉族慢慢同化，也被历史慢慢地遗忘了。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位;同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。
春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
沙陀人，又名处月，以朱邪为氏。原是西突厥十姓部落以外的一部，游牧于今新疆准噶尔盆地西南(今巴里坤)一带，隶属轮台，因其地有大沙丘，故而得名。
唐末沙陀朱邪部首领朱邪赤心平叛有功被赐姓为李。人种特征为深目多须的欧罗巴人种，五代时期沙陀集团中许多武将的姓氏得到佐证:康、安、曹、石、米、何、史等等，都是典型的从前昭武九姓的粟特人姓氏。沙陀建立了后唐(沙陀第一王朝)、后晋(沙陀第二王朝)、后汉(沙陀第三王朝)、北汉(沙陀第四王朝)四个政权。
古代，沙陀人乃唐代突厥族别部。又作沙陀突厥。源于西突厥处月部。唐朝初年，处月散居于今新疆准噶尔盆地东南﹑天山山脉东部巴里坤一带﹐有大碛﹐名沙陀﹐故号"沙陀突厥"。
633年(唐贞观七年)，处月部首领曾随西突厥贵族阿史那弥射至长安朝见唐太宗李世民。后来，处月隶属于西突厥乙毗咄陆可汗。
642年(贞观十六年)乙毗咄陆可汗攻唐伊州(今新疆哈密市)，又遣处月、处密(亦作"蜜")二部围天山军(治所在今新疆托克逊县东北)。唐安西都护郭孝恪击退西突厥军，并攻克处月俟斤(官号)所居住的城。
648年(贞观二十二年)四月，西突厥叶护阿史那贺鲁降唐，处月朱邪阙俟斤阿厥也内属于唐。
651年(唐永徽二年)贺鲁反，沙陀的朱邪孤注响应之。但是射脾俟斤沙陀那速反对他们，唐高宗即以贺鲁原来的官职授予沙陀那速。
652年(唐永徽三年)春正月，弓月道行军总管梁建方、契苾何力等生擒朱邪孤注。翌年，唐朝撤销瑶池都督府，在原先处月分布的地区设置金满、沙陀二州。
653或654年(唐永徽四年或五年)﹐唐在征讨西突厥阿史那贺鲁叛乱过程中﹐于处月地置金满﹑沙陀二羁縻州。
657年(唐显庆二年)，唐安抚大使阿史那弥射至伊丽水(今新疆及其迤西伊犁河)，当时已西走的处月部向他归降。阿史那贺鲁叛乱平定以后，处月部属昆陵都护阿史那弥射管辖。
662年(唐龙朔二年)，漠北铁勒九姓反叛，处月首领沙陀金山跟随左武卫将军薛仁贵败铁勒于天山。沙陀金山因功被授予墨离军讨击使之职。
702年(唐长安二年)，沙陀金山升任金满州都督，封张掖郡公。他死后，其子辅国嗣。712年(唐先天元年)处月部因避吐蕃，迁居北庭(治所在今新疆吉木萨尔县北破城子);辅国率其部属至长安朝见唐玄宗李隆基。
714年(唐开元二年)，辅国复任金满州都督。唐玄宗封其母鼠尼施氏(西突厥五咄陆氏族之一)为鄯国夫人。后来辅国进封永寿郡王，死后，子骨咄支嗣。
742年(唐天宝元年)，唐朝任命骨咄支兼任回纥副都护。安史之乱起，骨咄支参加平叛有功，唐肃宗李亨授予他特进、骁卫上将军。他死后，子尽忠嗣。尽忠升任金吾卫大将军，封酒泉县公。8世纪中叶以后，吐蕃占据河西走廊等地，沙陀与唐朝的联系受阻而中断。
785-804年，唐贞元中，沙陀部七千帐归吐蕃。吐蕃迁沙陀部至甘州(治所在今甘肃省张掖县)。后来回鹘取凉州(治所在今甘肃省武威县)，吐蕃首领怀疑尽忠暗中与回鹘勾结，准备迁沙陀至黄河以北地区。沙陀部人为此非常害怕。尽忠与其子朱邪执宜商量，执宜说:"我世为唐臣，不幸陷污，今若走萧关(位于今宁夏回族自治区固原县东南)自归，不愈于绝种乎。"
(唐元和三年)，沙陀部3万人东迁。吐蕃军追击，沙陀部且战且走，沿洮水(今甘肃省黄河支流洮河)至石门关(位于今宁夏固原县西北)，战斗数百次，部众大半战死，尽忠阵亡。最后，负伤的朱邪执宜率领余众近万人，带着3000匹马，逃到灵州(治所在今宁夏灵武县西南)。唐朝安排沙陀部在盐州(治所在今陕西省定边县)居住，并为之设置阴山府，任命朱邪执宜为阴山府兵马使。沙陀部的老弱陆续至盐州会合。尽忠弟葛勒阿波也率残部700人投奔灵盐节度使范希朝。唐朝任命葛勒阿波为阴山府都督。这是沙陀内迁之始。
沙陀，又名处月、朱邪，原是唐朝时西突厥的一部，游牧于今新疆准噶尔盆地西南(今巴里坤)一带，因其地有大沙丘，故而得名。
702年(武周长安二年)处月酋长沙陀金山因从征铁勒有功﹐被授予金满州都督。后因吐蕃所逼﹐金山之子辅国率部徙于北庭。安史之乱后﹐北庭与内地隔绝﹐该地沙陀取道回纥来长安者备受回纥暴敛之苦。
789~790年﹐沙陀七千帐附吐蕃﹐攻陷北庭。后吐蕃迁沙陀于甘州(今甘肃张掖)﹐以辅国孙朱邪尽忠为统军大论。吐蕃攻扰唐边﹐常以沙陀为前锋。
9世纪上半期回鹘取凉州(今甘肃武威)，吐蕃疑沙陀与回鹘相勾结﹐拟再迁其部于黄河以西。朱邪尽忠和长子朱邪执宜乃于808年率部众三万落投归唐朝﹐途中尽忠为吐蕃追兵所杀﹐执宜率残部到灵州(今宁夏吴忠东北)塞。唐将沙陀部安置在盐州(今陕西定边)﹐设阴山都督府﹐以执宜为兵马使﹐流散各处的沙陀相继还部﹐势力增强。唐朝以沙陀邻近吐蕃﹐虑其反复﹐又以其部众多﹐将使边境粮食价涨﹐故当灵盐节度使范希朝迁河东节度时﹐诏沙陀举军从徙河东。范希朝选其骁勇一千二百骑﹐号为"沙陀军"﹐其余安置在定襄川(今山西牧马河一带)﹔执宜部则居神武川的黄花堆(今山西山阴东北)﹐更号"阴山(阴山当作陉山)北沙陀"。以后唐又分其众隶诸州﹐以弱其势。唐宪宗对强藩成德王承宗﹑淮西吴元济﹐武宗对泽潞刘稹用兵以及宣宗对抗吐蕃﹑党项﹑回鹘﹐皆得沙陀之助。唐懿宗时﹐执宜子赤心率骑兵助唐镇压庞勋起义﹐被授予大同军节度使﹐赐姓李﹐名国昌﹐后又因助唐抵御回鹘而迁为鄜延﹑振武节度使﹐然为吐谷浑所袭﹐退保神武川。
876年其子李克用袭据云州(今山西大同)。唐朝用代北吐谷浑酋长赫连铎等及幽州节度使李可举屡击李国昌父子。
880年﹐国昌父子败后逃入鞑靼部。黄巢起义军攻入长安后﹐唐朝招李克用率沙陀﹑鞑靼军入援。
883年﹐李克用率军击败起义军于梁田陂﹐黄巢退出长安﹐唐擢克用为河东节度使。唐用李克用镇压黄巢起义军后﹐朱温得汴﹐克用得太原﹐形成朱李纷争的局面﹐经过长期攻战﹐朱温削弱李克用。
907年朱温颠覆了唐朝﹐建立后梁。
923年﹐克用子李存勖灭后梁﹐建后唐(见后唐庄宗李存勖)。以后建立后晋的石敬瑭(见后晋高祖石敬瑭)和后汉的刘知远(见后汉高祖刘知远)亦均为沙陀人。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
墨家学派的创始人墨翟，生卒年代难以确知(约公元前468～前376)。据司马迁《史记》载“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长，大约是公元前第五世纪，即春秋战国之际的人物。他生于鲁(具体地点有争议)，能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，自称为“贱人”。至于是否作过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业，受孔子之术”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。
儒墨两家在当时并称显学，两个学派的弟子甚多，遍布各地。但两派的阶级立场显然不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”;儒家信“命”，墨家则“非命”;儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”;儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用;儒家严义利之辨，墨家则主张“义，利也”;儒家的格言是“穷则独善其身，达则兼善天下”，墨家则“摩顶放踵，利天下为之”如此等等。因此，这两家的教育思想和实践也各有特点。
教育的目的与作用：墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。
教育内容：墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑统率门徒300人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。
墨翟卒后，后学继承其业。当时物质生产有所改进，文化水平有所提高，百家争鸣亦有利于学术的繁荣。墨家门徒多出身于“农与工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验，增长了不少科学知识《经上》、《经下》、《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。
教学思想：关于知识的来源，《经上》指明：“知：闻、说、亲。”《经说上》又解释为：“知：传受之，闻也;方不障，说也;身观焉，亲也”。就是说，人的知识来源有三种：①亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。②闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。③说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。这三种知识来源中，以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分，“传闻”又多不可靠，所以必须重视“说知”，依靠推理的方法，来追求理性知识。这对于人们的认识事物，作了明确的分析。
墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”。二者内容基本相同。三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨翟认为，判断事物的是非，需要论证有据，论据要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的历史经验。但仅凭古人的间接的经验来证明还是不够的，必须“有原之者”，即“下原察百姓耳目之实”，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。第三表是“有用之者”，“于何用之废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。就是当这一言论或判断当作政策法令实行之后，还要看它是否切合国家和人民的利益。这三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。这也是墨家的逻辑学。儒墨都讲逻辑学。孔子主张“正名”，就是以“礼”为标准来判断是非利害;墨子主张用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考历史，下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、百姓人民有利。对比起来，墨家的方法是较有进步意义的。
墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪他们为了与不同的学派或学者论争，为了劝告“王公大人”勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服力。因此，墨翟创立了一些逻辑概念如“类”与“故”，应用类推和求故的思想方法进行论辩，以维护他的论点。例如“好攻伐之君”反对“非攻”，列举禹、汤、武王从事攻伐而皆立为圣王，以这些例子质问墨翟，他答曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。”这里，墨翟指出“攻”与“诛”是不同类的概念，不容混淆。墨翟还嘲笑儒家用“同语反复”的答问方式。墨翟问儒家：“何故为乐”答曰：“乐以为乐”。墨翟认为这等于问“何故为室”而答以“室以为室”。以同样的东西解释同样的东西，正是逻辑学所指出的下定义时的典型错误。只有答以冬避寒、夏避暑、又可以为男女之别，才是正确回答为室之故。由于墨翟重视逻辑思维，辨析名理，不仅运用于论辩，而且运用于教学。
墨翟长于说教，除称说诗书外，多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直称其事，或引做比喻，具体生动，较能启发门弟子的思想，亦较易为其他人所接受。例如他以分工筑墙为喻，教弟子能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成。又如，有二三弟子再向墨翟请求学射，他认为国士战且扶人，犹不可及，告诫弟子不可同时“成学”又“成射”。这些例子也说明，墨翟教学注意量力，既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
