乡土中国每章简要概括，乡土中国每一章感悟
第一章：中国社会是地方性的。作者在这里定义了土地的重要性。我们以农业为生。人和空间不流动；接触少，孤立，村与村之间差距多。所以是熟人社会，地方社会人际关系的沟通不是建立在“重视契约，而是建立在从熟悉一个行为准则到不假思索的可靠性”上。第二章：在城市导向的语境下，我们会嘲笑那些“傻”的乡下人。比如乡下人，在路上听到身后汽车的喇叭声，似乎很着急。农村人在城市没见过世面，不知道怎么和车打交道，但这只是知识问题，不是智力问题。如果这样的嘲讽成立，乡下人也可以嘲笑城里人。第三章：人和其他动物的区别在于学习能力。他可以学会不受生理反应的控制。学习是一个人出生后建立一种行为模式，改变本能方式的过程。学习的方法就是“学”。学习是指一遍又一遍地做事情，这样一个人就可以习惯一种新的做事方式。学习是打破个人知识的现在和过去的差距，现在和过去的桥梁是记忆。第四章：在很多人眼里，乡巴佬最大的问题是“隐私”，比如“自家门前扫雪，不愁别人家霜”；爱占小便宜，不担心别人的事。如今屡遭诟病的腐败，可以归结为“隐私”。第五章：道德是指人际关系的行为准则。在这一章中，有两个重要的概念，群体道德和私人道德。费老称西方社会为集团模式，中国传统社会为差序模式。不同的社会结构模式会产生不同的道德观念。
第六章：家庭的概念在人类学中有明确的定义：它是由父母和子女组成的出生共同体。亲子指其结构，繁衍指其功能。从生育的角度来看，养育孩子的目标会走到尽头，家庭功能是暂时的，国家和学校的社会功能是长期的。第七章：情绪是一种刺激反应，一种心理紧张，相当于我们常说的兴奋。如果刺激和反应的关系通过反复重复变得固定，那么身体就不会紧张。从社会关系的角度来看，感情具有破坏性和创造性。当尝试新的反应和阻碍旧的反应时，往往会产生情绪。感情的发生会改变原来的关系。第八章：地方社会秩序不是自发的。并不是说在一个很少有人听说过对方的小国里，秩序只能靠每个人的本能或者良心来建立，无论年老还是死亡。秩序的建立必须靠外力来维持。在法治社会，当然是国家权力，而在传统的地方社会，就靠“礼”了。第九章：农村社会办案有个共同的道理：“这孩子从小就不是个好东西”。这样的标准显然不利于明辨是非。长辈办案往往有道德考量。现代法律给人的印象是道德因素越来越被排斥。法官只能按规定审理案件。法律只是工具，是中性的，不能起到道德判断的作用。第十章：权力可以分为两种观点：一种是在社会冲突中，即一个人统治压迫另一个人，统治者驱使被统治者按照自己的意愿行事。社会有不同的层次。政府和国家都是以阶级斗争为基础的。这种权力可以称为暴君权力。
第十一章：社会冲突下的暴力权力和社会合作过程中的同意权。本章介绍了启蒙运动的权利。因为中国的农村社会显然不是一个冲突的专制社会，也不是一个把所有人都当成同一分子的现代社会。第十二章：血缘关系是由出生和婚姻构成的关系，人的权利义务关系由亲属关系决定。社会变革的速度越慢，血缘关系的作用越强。血缘决定的社会地位不是个人可以选择的，你的出身已经决定了你的人生。第十三章：权力的性质包括社会冲突中的暴力权力、社会合作中的同意权、第十一章“长老会规则”中提到的启蒙权力(或长老权力)。在这一章中，费老提出了第四个动力————。时代的力量不同于长辈的力量。它不是基于传统的有效性，而是由社会时代的变化引起的，因此得名时代的力量。第十四章：农村社会的人们以“欲望”行动。比如我想吃大蒜辣椒，那我就吃。现代社会，欲望不能作为人的行为的指南，所以有“需要”，所以有“计划”，比如为了获得全面的营养，我需要刻意吃什么食物。“需要”是基于人的全面健康发展的功能现实
